六、布里亚特的藏学家在俄国藏学发展史上，对于西藏的了解最初是通过境内的两支蒙古人开始的，即外贝 加尔湖的布里亚特人和伏尔加河下游的卡尔梅克(土尔扈特)人，他们信奉的喇嘛教乃系自西藏直接传入，清 代后大半期，他们不断派人入藏朝圣，尽管西藏地方政府在当时严禁外国人入境，对他们却视同手足。布里 亚特和卡尔梅克的喇嘛须精通藏文，用以诵读经典，从事著述，故许多当地知名学者的喇嘛教专著多用藏文 写成。有的喇嘛还被派到卫藏、安多及康区各大寺学经，从而将西藏的寺院组织形式和藏传佛教史籍的传统 解释原封不动地照搬过来，因而他们对于西藏宗教文化有着较强的理解能力和心理上的相通感。特别是布里 亚特人，在近代俄藏关系史上产生过儿位有影响的人物。如：（l）阿旺·德尔智（1849—1938），他小时侯 在布里亚特的一座喇嘛寺学习，后又在外蒙古喇嘛寺深造，1875年随布里亚特朝圣者入拉萨哲蚌寺习经，荣 获该寺“拉仁巴”格西的学位，后为达赖的经学顾问。他极力为达赖引见沙皇，在当时颇受重用。他为使西 藏摆脱英帝国主义的侵略作了不懈的努力。十月革命后，苏联政府仍有意将其派驻西藏。在斯大林时代，由 于他仍然狂热地从事西藏佛教的传播，被认为从事有损于共产主义的宣传，锒铛入狱，最后以八十九岁的高 龄病死于乌兰乌德的牢房里。关于他的生平活动，可参看别尔林的《阿旺·德尔智堪布》(1922年)一文。据 说德尔智还发表过一些有关藏学的论著，但在俄国迄未获见。德尔智死后，苏联的有关资料对他闭口不谈， 似乎很忌讳，中国的一些论述俄国侵藏史的著作对其有所述及，但都无一定深度。王远大同志撰写了一部有 关德尔智的专著，搜辑资料甚勤，可惜尚未刊布于世。(2)崔比科夫(1873——1930)1895年毕业于彼得堡大学 东语系，1899－1902年受俄国地理学会的派遣入藏。当时的西藏地方政府不许外国学者在西藏从事考察，所 以他乔装成一位布里亚特香客，到过拉萨等许多地方。由于其精通藏语，又受过西方先进的科学教育，所以 在藏学研究上有所成就。他的《西藏游历日记》记载了当时的所见所闻，现藏布里亚特学院，是当代苏联藏 学家的重要参考资料。他的成名之作应推《佛教香客在圣地西藏》(圣彼得堡、1919年版，国内有汉译本)， 该书第一次以生动的笔触，围绕西藏的宗教制度，记述了西藏整个文化区的风土人情、寺院建制、僧侣生活 、教派分支，特例是从社会经济学的角度分析了当时西藏的农奴制度。在国际上风行一时，并被译成英文。 他从西藏携归的藏文要籍约三百卷，不仅使其得以日后从容著述，同时也给当时的俄国藏学界提供了宝贵的 图书资料。回国后，他积极宣传有关西藏的基本知识，发表了许多论著，增进了苏联人民对于西藏的了解。 他所编的《藏语研究教本》(海参崴、1908年版)为苏联有关学者学习藏语提供了方便。自1914年后，他先后 在海参崴、伊尔库茨克及乌兰乌德等地从事藏学教育，为苏联的藏学研究奠定了良好的基础。(3)巴拉狄因 (1878－1939)曾是彼得堡大学人文系的旁听生，后在该校东语系讲授藏语。1906年6月至次年1月，他受俄国 科学院的派遣入甘南拉卜楞寺学经，他当时的日记现存苏联东方学家文档室，其中详细报导了西藏文献学的 情况，他并从该寺携回藏文典籍达二百卷。其《拉卜楞金殿的弥勒像》(列宁格勒、1924年版)，是一部藏文 典籍的译注，后被译成英文。巴氏还撰写过几篇关于介绍拉卜楞寺的文章。(4)巴德玛耶夫(1849－？)，1871 －1875年在彼得堡大学东语系学习，1875－1893年在俄国外交部办理蒙藏事务，他是俄国较有成就的藏医研 究者，曾将藏医名著《四部医典》中的一部分译成俄文。他还发表了《藏医在俄国的地位》(圣彼得堡、1909 年版)等重要论著，并曾多次来华，在俄藏关系史上颇为活跃。
七、十月革命后苏联的藏学界十月革命后的几年里，国内经历了一番动乱，从二十年代中期直到卫国战争爆 发，苏联的藏学研究在科学院内十分活跃，有了几项重大成果的突破。其间涌现了几位有成就的青年藏学家 。如：(1)奥倍尔米勒(1901－1935)，他1925年毕业于列宁格勒大学语言文学专业，1930－1935年在苏联著名 藏学家谢尔巴茨柯伊(1866－1942)领导的苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所印藏研究室工作。他一生最 大的成就在于将藏文历史要籍《布顿佛教史》(海德堡、1931—1932年版)译成了英文，还发表了一些研究藏 医、宗喀巴的论文。他是谢氏最得意的弟子，惜因病早逝，临死前科学院授予其博士学位。(2)沃斯特利科夫 (1904—1942)，也是谢氏高足之一，1924年毕业于彼得格勒大学师范班，1924—1937年先后在亚洲博物馆、 佛教文化研究所及印藏研究室从事藏学研究。他一生最大的功绩在于编写了《西藏历史文献》(莫斯科、1962 年版)，该书是第一部有关西藏历史文献的通论性著作。西藏历史文献总类繁杂，前人一直没有创立一种系统 的分类方法，沃氏初步提出了自己的分类系统，有五大类，即：一、吐蕃历史文献；二、伪书，内分：《遗 训》、《莲花生遗教》、《掘藏》、《五部遗教》、《玛尼全集》五节；三、西藏历史文献的变体，内分:综 述、史典、谱系史乘、世系年表、佛寺志、年代记、宗派源流史、文献书目、笔记、手册、杂纂等十一节； 四、西藏佛经史及书目评注；五、历史地理文献。1935年，沃氏以该书获博士学位。此书在三十多年后方得 刊布于世，随即被译成英文，在国际藏学界应用颇广。当时，除了一些印度学家从事藏学研究外，一些蒙古 学家也对藏学加以研究，其中可以符拉基米尔佐夫(1884—1931)为代表，他1909年毕业于彼得堡大学东语系 ，1915年留校任教，1921年升任教授。他的《西藏戏剧表演》(1923年版)也许是国外第一篇研究藏戏的论文 ，《蒙藏佛教》(彼得堡、1919年版)是一本用现代宗教学的观点来分析蒙藏佛教社会发展史的小册子。这一 时期，从国外进入西藏的俄国人有罗列赫(1902—1960)及其父母一家，不过他此时已迁居国外。罗氏生于俄 国，十月革命前随父母出国，曾游学欧美，在巴黎、伦敦大学师事过巴考、马伯乐、伯希和诸藏学和汉学大 师，1922年在美国完成学业。1923—1928年，他随同其父组织的中亚考察团沿克什米尔－拉达克(列城)经和 田、苏、蒙，由西藏出锡金。他在离拉萨以北约二百多公里处的那曲(黑河)附近发现了一座本教寺院。罗氏 在《亚洲腹地游记》(新哈芬－伦敦、1931年版)一书中谈到他在该寺发现了大量的本教文献，罗氏称之为本 教的《甘珠尔》和《丹珠尔》，仅罗氏从该寺所获就达三百卷。据说该寺于二十多年前由西蒙古(Hor)五支游 牧部落捐建而成。罗氏提醒人们注意:本教最初并无寺院，后仿佛寺兴建了一些寺院。该寺藏书中有传说的本 教创始人辛饶米沃的传记，唐卡中也有辛饶的画像。书中除了用大量的篇幅描述了本教的历史踪迹外，还针 对许多西藏历史问题作了实地考察。罗氏著述甚丰，他的《西藏绘画》(布拉格、1925年版)是苏联第一部有 关唐卡的通论性著作。波波夫(1888—1943)生于华沙，1917年毕业于彼得堡大学史语系，1935年获史学副博 士学位。他的《俄国与西藏》(1927年版)主要论述了十月革命前的俄藏关系。西夏学者聂历山(1892—1945) ，1914年毕业于彼得堡大学，1915—1929年曾游学日本，还到过中国。由于一些西夏文是用藏文注音的，所 以他撰写了《西藏文字对照西夏文字抄览》(大阪、1926年版)一书。他多次强调藏文在西夏文研究中的重要 性。斯大林时代，他被指控为日本特务病死狱中。马拉库耶夫(1891—1955)，1913年毕业于莫斯科大学， 1955年获地理学副博士学位。他的《西藏地名研究导论》(托木斯克、1945年版)是一篇立意新颖的精心之作 ，其中初步分析了藏语地名的语法特点及其分布规律。一些汉学家也研究藏语，如龙果夫(1900－1955)， 1925年毕业于列宁格勒大学语言专业，从1928年起他在列宁格勒东方学研究所研究藏语。他的《古藏语中的 破裂音与爆擦音》(1936年版)和《古藏语音位系统的特点》(1939年版)两篇论文，就是当时的实际研究成果 。这一时期的藏医研究也有了一定的进展，发表了一些论著，如瓦尔拉阔夫的《藏医研究法》(1931年版)、 《藏医历史要略》(1932年版)等都是研究藏医的重要著述。丘涅尔(1877—1955)，1900年毕业于彼得堡大学 东语系，从1900—1915年间曾游学中、朝、日等国，1909年以《西藏志》(海参崴、1907—1908年版)一书获 硕士学位。该书分两卷，上卷分两册，上册为外国人考察研究西藏史，其中对于俄人考察西藏的活动阐述尤 详，下册为西藏自然地理概要，下卷也分两册，上册为西藏的人口和风俗习惯，下册为西藏经济概要。丘氏 似乎并不懂藏文，也未到过西藏，他的著作属于编译性之作。此后他将精力转向远东史的研究。他死后，人 们发现他还有许多未刊的藏学手稿，其中主要有：《西藏政教合一制》(1909年写)，拟为《西藏志》下卷第3 册。另外还有《汉藏史书中的藏史》(1930年写)，拟为《西藏志》第4卷。他还有一部《西藏目录》(1931年 编)，厚达3463面，收录一万种，拟为《西藏志》第3卷。他的手稿均藏苏科院民族学研究所列宁格勒分所， 其中较重要的还有:《四——十一世纪的吐蕃》、《十八世纪下半叶的西藏))(1938年撰)、《西部中国和西藏 的地图》(1935年撰)、《西藏古战服》(1939年撰)、《藏语及共方言》(1931年撰)、《藏语词汇》(1931年撰 )等。丘氏是苏联藏学研究之集大成者，他勤于笔耕，为苏联的藏学研究作出了较大的贡献。
