吧咪山位于甘肃中部永靖县三条岘乡境内。地处洮河北岸、洮河西去与黄河汇流的三角地带。当地传说中吧咪是一种野糜，因早年连岁大旱，民不择食，该山遍生吧咪，养活无数生命，故将此山称作吧咪宝山。
吧咪山是道教圣地。常言道：“山不在高，有仙则名。”自明永乐三年（公元1405年）金花仙姑（俗称金花娘娘）在吧咪山羽化成仙以来，灵感四方，信众纷纷募捐修建道观庙宇，供奉金花仙姑神像，举行各种庙会活动，吧咪山遂成为陇上名山。
农历四月初八，在吧咪山传统民俗节日期间，记者应邀采访，了解了名闻甘肃的金花仙姑的传奇身世，并结缘了因金花仙姑而兴起的诸多庙观建筑及其独特的民俗文化。
金花仙姑的传奇身世
如今的井儿街
兰州井儿街西口，据说这儿曾经有一座金花仙姑庙。
传说中金花仙姑小时候坐过的石头“仙姑坐石，原置井儿街，现安放于五泉山东侧金花仙姑殿前。
位于神树岘的金花仙姑”火棍松“
据《重修皋兰县志》记载：金花仙姑降生于兰州井儿街。其父金应龙，祖籍苑川河畔的榆中县金家崖村，后在井儿街教场关租地耕田，遂移居。“其母方氏，为上界仙普玉女降凡，夜梦吞日月，金光闪耀，遂身怀有孕，于明洪武二十二年农历七月初七日晚，临盆作草，降生一女，取名金花，又名天姑，为观音菩萨降世救民”。
根据《皋兰县志》遗碑记述：金花3岁时，即端庄聪慧，不荤不帛，尽显仙风秀骨。4岁始捻麻纺线，孝敬父母，好读经文。年将及笄，父母将金花许配兰州南山大马莲滩王家庄华岭子村庶民王尕福子，后人称尕福爷，金花执意不从。明永乐三年（1405年）金花刚满17岁。六礼既成，迎亲到期。金花心愿已定，于当夜亥时，一手拿火棍，一手拿麻线，将线头系在灶龛，便飞身出门，离家西去。金花出兰州西稍门，去下西园与舅舅道别，便直上晏家坪稍示休息。后途径摸石湾、泉神庙，在神树岘稍歇。次日晨，父母不见女儿踪影，心慌意乱，便四处觅寻。其母追至晏家坪，不见金花身影，心中茫然，骂声“小冤家”，便从原路返回（晏家坪原名“冤家坪”，源于此，后改名“晏家坪”）。后见金花所纺麻线垂空，下系灶间，即着其兄天元依线追寻。当金花行至大岭山今永靖县神树岘时，被哥哥追至，劝妹一同归家。此时金花对哥哥直言：“妹妹乃慈航分形，光分南海，肩负普渡众生脱苦海之重任。如今功果圆满，已成正果，此行此别，不能后退半步。”哥哥虽不相信妹妹的话，但又无可奈何，只好用试探的口气说：“你若真的成仙，可与我当面显个灵验。”金花遂将手拿火棍插于道旁巨石之上，只见火棍瞬间生枝吐叶，变为一棵枝繁叶茂的青松。哥哥目瞪口呆，惊奇不知所措，知道一时难以携妹回家，只好忍痛长叹而归。兄妹分手，金花继续西行。又经蒲家沟、小干沟梁、格水岭、歇马殿、黑山顶，直达浪头山。
吧咪山的庙宇建设
金花登高俯视，只见吧咪山山势陡峭，森林茂密。是年农历四月初八日，金花途经黑岭屲到红石湾槽时，被山下名为戴和尚的一位高僧所见。这位高僧为了助金花早日登人仙界，急忙向金花所站立的山头登去。不料被金花察觉，便急转身由原路折回。和尚追至黑山顶，突然不见了金花的踪影。就在这转眼即逝的瞬间，金花已进入吧咪山无影洞中，羽化成仙。
吧咪山巅
吧咪山顶
戴和尚追至吧咪山顶不见金花，只好从原路返回，后得知仙姑已成正果，遂告知乡民。因金花仙姑处处显灵，逐瘟驱魔，祈雨除旱，有感即通。乡民便在吧咪山兴修庙宇，雕塑神像，长年供奉。
吧咪山的庙宇建设，是从金花仙姑羽化成仙起始，随着信众的扩展而壮大。吧咪山的金花菩萨庙宇，主要有吧咪山池庙建筑群和塔什堡总庙建筑群。
吧咪山池庙
吧咪山池庙，位于吧咪山主峰脚下，坐东北朝西南，背靠主峰黑山顶。主峰山脉由高向低渐次向池庙左右两侧延伸，形成合围之势。池庙正好坐落在簸箕状三面合围的一片谷地上，左侧由东池岘向下延伸至狮山为屏障，右侧由西池岘向下延伸至象山为屏障，在池庙正前方沟口正好形成门户，故有“左狮右象把门”之说。
吧咪山池庙始建于明成化四年（1468年）。初时修建池庙1间，绘画金花菩萨神帧一幅。由于金花仙姑的灵感，在信众中的影响不断扩大，朝拜者日渐增多。到清乾隆八年（1743年），吧咪山池庙扩建金花菩萨大殿3间，泥塑神像供信众敬奉。
光绪七年（1881年），陕甘总督左宗棠奉旨敕建灵感神祠，并自捐俸银五百两，募集白银五千两，重建池庙l间、大殿3间。左宗棠亲笔书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。
塔什堡总庙位于塔什堡上庄，始建于明成化四年。所谓总庙，是举行“水会”的后山二十四庙之首。总庙供奉的是金花仙姑八抬行神，遇有“水会”等神事活动，需请菩萨外出时，请的就是总庙的八抬行神。
吧咪山庙观建筑风格
歇马店遗址1
歇马店遗址2
金花仙姑庙宇分散各地，主要有吧咪山池庙建筑群、塔什堡总庙建筑群和前山（临洮）十八庙、后山（永靖县）二十四庙、大马莲滩（兰州）六庙。吧咪山池庙现有菩萨大殿、菩萨前殿、山神土地庙、龙王宫等9座主体建筑，是吧咪山的精华之地。
兰州红泥沟的金花仙姑殿，由全真龙门派第28代弟子党嗣仙募建。
兰州红泥沟金花仙姑殿内的金花仙姑塑像。
吧咪山是道教圣地，起初建祠以祀，后建池庙，供奉金花仙姑的神帧。随着佛教传入，金花仙姑灵感的影响逐步扩大，加之吧咪山周围汉、藏、回、东乡等多民族杂居，建筑规模越来越大，将汉、藏、回及道、佛、儒等建筑融为一体，殿、台、楼、阁交相辉映。其建筑风格在西北黄土高原上独树一帜。据历史记载，“观”是道教庙宇的总称。“观”在古代原指宫阙两旁的望楼。西汉时，由于皇帝倚重道教，故将道教的庙宇总称为“观”。东汉以后，道、佛两教并盛于世，寺、观得于并称。北魏杨街之《洛阳伽蓝记》载：“寺观灰烬，庙塔丘墟”。唐康骈《剧谈录》载：“至于佛宇道观，游览者罕不经历”。自汉以来，“观”一直是道教士宣道之所，如紫阳观、太玄观、玄妙观都是。至于道观中的偶像，一般只挂神像（三清至尊等的画像）。如今，观已成为道教的象征性建筑。
塔什堡总庙建筑群
塔什堡总庙大殿局部
塔什堡总庙里的行神
永靖是古典建筑之乡。早在秦汉时期，这里就工匠辈出，世代相传。据《河州志》记载：“北乡多工匠”。所谓北乡，指的就是今永靖地域。东晋时期，这里就修建了唐述窟、时亮窟及凌空栈道，规模宏伟，雕梁画栋。在历史的各个时期，永靖的工匠对各种庙宇古典建筑都有建树。吧咪山道观自明代至今，庙观建筑都是当地工匠精心建造的杰作。黄河后浪推前浪，一代新人胜古人。如今的吧咪山池庙古典建筑群和塔什堡总庙古典建筑群，就是新一代古典建筑工匠精心设计、建造的精品群体。
池庙和总庙古典建筑群，按照建筑风格和建筑结构可分为殿、阁、庙、楼、牌厦等多种类型。
吧咪山的传统庙会
吧咪山庙会，是随着吧咪山庙宇建设和金花仙姑的影响逐步扩大而形成的。规模由小到大，逐步固定了下来。
吧咪山建庙伊始，仅为周围村民的朝山敬香活动，诸如嘛呢奶奶初一、十五烧香，正月初一社火上香，正月十五开庙门等小型活动。随着时间的推移，金花仙姑影响面的扩大，周围十里八乡朝山敬奉者越来越多，兰州地区民众作为金花仙姑的娘家人心愿更切。加之省府的申报、嘉奖，金花仙姑灵感四方，朝山敬香者日盛一日，这便逐渐形成了农历三月三、四月八、七月七、九月九固定的大型庙会活动。在这些大型庙会活动中，既包含有金花仙姑出生、成仙的纪念日活动，又与当地农事活动有关。
每年农历三月三、四月八、七月七、九月九四大庙会，虽以吧咪山池庙为主，但日常小型神事活动，多在塔什堡总庙和上堡子头庙及沙家沟总庙进行。每年农历正月初一日，经塔什堡上、中、下三庄信众议定，打起太平鼓、唱起太平歌，组织社火队，聚集于塔什堡总庙、祖师殿、向青寺等，举行隆重的“上香”祭典仪式，焚香朝拜，热闹非凡。农历六月初六，塔什堡的干沟岘村信众，将总庙黑池龙王爷请上山去，献羊一只，以示答报四海龙王，早降甘霖。另外，每逢农历初一、十五，由塔什堡三村的嘛呢奶奶，聚集在总庙焚香叩拜、念嘛呢经等活动。总庙还有固定的三个献羊节日，上堡子尚有三大庙会，沙家沟庙也有固定的庙会等神事活动。
外地信众来塔什堡迎请神轿，也是金花菩萨神事活动的重要内容。迎请一是为了举行庙会，二是有重大需求。此项神事活动从古至今，几乎每年都有。主要是二十四庙、兰州、临洮等地及刘家峡、临夏等地的信众，祈雨求水，或举行其他神事活动。金花菩萨所到之处，信众五里一迎、十里一接，焚香设案，锣鼓喧天，其迎送场面热闹非凡。
