自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在，不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。

它们承认名相事物在世俗谛中有自相，是真实存在。

“自相”归根结底是一种实性，即真实性。

如魔术师变魔术时，把一块木头或石头变成牛、马等，牛、马是假的，但它变换的基础——木头或石头是存在的，这就叫做自相，是一种真实存在。

因此，应承派认为自续派堕入了“有”的窠臼。

唯识是境空识有；自续中观是有自相；毗婆沙和经派是一切都有。

所以，自应承中观以下总的称为有派，不是空派，没有空或者说空得不彻底。

应承中观在名相中也不承认具有物自性和实性。

名相只是缘起现象的假名、代号，这不仅指说出来的语言名称，而且也包括脑子里想象出来的概念、表象、观念等。

如我们嘴里说出“车”这个词的时候，脑子里想出来的车、关于车的观念。

如不懂语言的聋哑人和动物，他们知道水解渴、食物解饿的作用，尽管不是我们正常人的观念，但也是有一种实物的观念。

但名相中的自性，经分析也不存在。

比如用马车来作比喻进行分析：车轮是车吗？

不是。

车身是车吗？

不是。

那么车轴是车吗？

也不是。

车的各部分合起来才是车。

车是缘起的存在，分析开来就不存在。

把不是车的车身各部分一件一件拆开、去掉，最后剩下的还是车吗？

什么也没有了。

那么车的自相是什么？

它只是一个缘起的东西，并没有一个实相的存在。