在东藏一些边远山区,至今仍保留着古老的原始苯波教的遗俗。这些职业者有文化的称之为“阿乌贡巴”,不用文字的称之为“什巴”,父传子,口耳代代相传。这些人物在村寨中很受人尊重。
原始苯教自有一套民间的占卜文化系统,从这些占卜文化影子中,我们可以看出古人文化的形成及哲学思想的最初骨架。
一、羊膀卦,又称揪羊膀或烧羊膀。羊膀以山羊、绵羊、野生动物中的榜、鹿、岩羊、盘羊的膀骨为卦具。这些家畜或野物的膀骨又以生取为最佳,因煮过的骨头变灰白色,在判卦中有碍视线。
二、膀骨上的肉要刮干净,用刀割去软骨部份,待骨干定后使用。一般卦师家中平时就存放很多,而且一些求卦者自备上门。
在海拔二千公尺左右的松林中有一种火捻草,又称火草。其叶正面呈绿色,背面白色。卦师临秋上山采摘这种捻草,大多捆成团吊在火塘上让烟熏,这种熏过的草易上火,除烧羊膀用外,山里的人出门在外随身带火捻草、生火或吸烟用,民间一些土法在揉搓过的捻上抹少许鹿香,按照病人的某些部位烧,还很有效。
任何卦师都一样,为了证明其卦的准确性与历史,总是有一套说法,如羊膀卦师们都说,祖师最早用猪的膀骨,因太准了反而造成民间纠纷,故而祖师一拳砸在膀骨上,今天见到的猪膀骨与其他动物膀骨不同,便是这个原因。
卦师烧羊膀没有更多的仪式,一般要求在晚上待天上的星星出齐了,才开始烧,据说这个时间最准确,求卦者将其需要问的事说明,报告上姓名与属相便可以开始。
卦师左手秉羊膀,右手将捻草搓成一小团,在牙边擦一擦,起到沾性作用,便贴在羊膀上。接着在火塘中用一根燃着小柴禾或用火钳夹一个火炭。烧着捻草后,将火炭在冒烟的捻草上反时针绕三圈。口里念一句“可热,可热……”。这是一句土语,意义为:“开始,开始……”便颂扬羊膀卦祖师:“其古罗卜”。内容大意:“你是天下无所不晓,无所不知者,别人看不见的你能看见,别人听不见的你能听见。今天我不问别的事,只求你为XXX,属相X者,说明疑难之事,有凶报凶,无凶报吉……”。
这些基本固定的词念完,火草也基本上烧到骨部,此时卦师满有信心,满有把握的将羊膀骨放在前面,同时附加两句:“此卦如有错处,不是我的责任,是你看错、听错”如此把责任推给卦的祖师爷。因为烧的火未尽,稍冷后才开始看卦。
卦师们大多吸烟,而且又都吸当地产的一种烟叶,有的用铁烟斗,有的用石头烟斗。边吸烟卦师边给求卦者吹嘘最近为别人烧的羊膀如何应验,准确等等。
开始判卦,卦师将羊膀骨换一面,左手握膀骨,右手食指边擦烧捻草边将指头放进口头蘸口水,擦干净烧过的捻草和秽物。骨面呈现出一团圆形烧黑或烧黄的痕迹,在这团烧过的地方,或左、或右、或上、或下,烧炸过的纹路十分清晰,而且有些纹路到了中间或端部分叉。
卦师此时便开始有一整套说法:东南西北,春夏秋冬,男左女右,上为天,下为地,家神冒犯,野鬼作祟……
这些卦师有很多敢打赌,如病人死活,生意成败,官司胜负,乃至参军参干,生男生女等等,仿佛无所不知,无所不晓。
三、鸡头卦,又称看鸡脑壳。在信奉原始苯教的山乡,看鸡头算卦,不分男女老少,人人都能说一二。当然这中间还有专业和业余两种,业余者只能看个大概有无凶吉,有无小偷光临等,而专业者就很有讲究,据说会看者一个鸡头可以看出一百零八个部位和问题。
看鸡头平常不分公鸡母鸡,但煮下锅鸡头要完整,而且不宜先放盐。因放了盐的鸡头骨会发黑或变色,不易判出真假。
走进信奉原始苯教家中做客,无论如何要款待一只鸡。主人十分热情地捉鸡,客人即便想吃也做出阻挡推拉的样子客气一番,显出主客之间的关系不同一般。
从杀鸡到下锅客人和主人就都已在看卦了,其间能看出很多现象,如杀完鸡刀口留下的血多少,血的色度,血泡方位等。一卦双关,既看了客人,又看了主家自己。如果是特别好的朋友或亲戚之间,主人便会不留余地的相告卦中所卜的一切。
在没有看鸡头以前,看鸡内脏也有很多讲究,鸡肝大小,有无残缺。如果是母鸡还看腑内未生下的蛋多少等等。总之名目繁多。
正式看鸡头还有一次谦让,主人会把鸡头放在一个空碗内,先请客人看,主人此时一定不会先看,推来让去,还是家中老者先看。看鸡头同样分东西南北,上下左右,人神畜鬼。第一先将鸡头皮剥下来,看顶部是否光滑。有无光泽,有无红黑斑点,顶中有一根线均匀而下,左卜主,右卜客。特别讲究黑斑点,黑斑点代表死亡,死亡又分内外,沾亲带故、死亡地点的远近、死亡时间的长短。红斑点代表凶灾,而且是血光之灾,将会发生流血事件,同样分内外,沾亲带故,这种灾难能辨出有无可救,请巫师能否解除等等。
看过顶部看鸡舌,鸡舌扯了肉剩三根连在一起的仔骨,中间一根扯伸一放便弯曲,这根弯曲的仔骨圈的朝向,看前后左右,无论偏向哪个部位,根部得直。另外左右两根,左卜主右卜客,双双拉伸比较,能看出主客的地位、官位、财力、势力等。长者所卜为上乘。相互间为此而客套一番,说些恭敬话,彼此间十分融洽,不能有意讽刺、揶揄。
接下来看眼眶内,眼眶的隔骨亮度,有无孔洞,在这个部位可看双方的财运,有无小偷,会不会失财丢物等等。
鸡嘴外壳很硬,开水烫过丢了外壳还有内骨,轻轻一抽,抽出一个三角型的骨架,以此判断主客座家户的屋基好坏,房屋吉不吉祥等,还有鸡颈部的凸位等等。总之吃一只鸡,就可卜一次鸡头卦,居说所卜又十分准确。对于时下人,是认识一种原始文化的可贵机会。



四、活鸡骨看骨伤。
村寨里有人上山砍柴,放牧等,有时不慎摔伤,这里主是指伤骨,伤势严重,又没有表现在外表,要想准确知道其伤在何处,主人家就立刻请来什巴,什巴马上抓一只红公鸡,在公鸡身上洒一点清水,烧一点柏枝或檀香,把鸡在烟上熏一熏,称之为检浴。然后有一段长长的口颂经,待念完,立刻将鸡嘴扳开对着伤者的口,相互吸气吐气,接下来将鸡的脖子拧断,用小刀刮肉,露出全身的骨头,翅膀代表手。奇怪的是,伤者的断骨处映在鸡骨上,其痕迹十分清晰。如断了肋骨,在第几根的位置上,都能看到,一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位。便请当地藏医或土草药医生依情敷药。世世代代就这样延续下来,曾有伤者送进县城通过X光照片,与什巴判断无误。当然这类东西现代科学不必继承,自然不宜渲染,只有民俗工作者津津乐道。
五、打鸡。
打鸡又叫断口嘴,是信奉原始苯教山民中常见的一种驱灾仪轨,这种仪轨用于许多时间和场所。最为重要和庄重的是年头岁尾的一天举行的。而且是所有外出的亲人归家,一个家庭的成员都到齐了方能打鸡。据说家庭成员不齐,打的鸡容易映在其未归者身上。再是为某一场官司,或家中发生的一些异常现象举行,如常有病痛,恶梦不断,路遇不祥之物等等,总之视一切不详均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种,一种能称为高手的,应主家之邀后,先祭其所供奉的护法神,再念咒语,接着什巴面对大门口,大门必需敞开,他双手紧握鸡脚,不绝的咒语,令人闻之惊心胆颤,不到半个小时,刚才高昂着头,活蹦乱跳的公鸡,气绝死去。这种什巴所做的法事据当地人讲是百分之百的灵验。但这种什巴不易请到,而且现存的这种人极少。
六、一般什巴的仪轨:天快黑尽,人畜均归家,什巴要主家准备一碗青稞或大米、一把柏枝一只大公鸡。
什巴接过主家提来的公鸡,要看看是否健康,鸡冠有无残缺,爪子是不是尖利,检验完备开始仪式。
在浓浓的烟雾中,把鸡边熏边用一鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中是个常见的事,苯教徒认为,人或物都有一种无形的脏物,这种物是鬼怪,或是土、木、水、石等精灵。熏烟酒水后能消除一切孽障,还其本来面目,做事顺当。所以去探望病人归来,去参加红白喜事,或出远门归来等等,都要进行一次烟熏水沐的检浴。
检过浴后,什巴将左手握住鸡的双脚,右手抓一把青稞籽或大米,朝着平日所供奉的神位方向,向其护法神,诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相,并十分谦虚地说:“我本人无能,凭借先祖之神,某某山神的威力,为某某家进行此项活动。主家为求得你们的神灵,自己没有向别处租借,准备了丰盛供品”云云,一大堆平时的口头赞语。什巴大多饮酒,这大堆话一完,主家马上敬上一碗酒,什巴端起酒杯用无名指朝头顶,两肩弹敬酒后,大喝几口,便开始第二项重要仪式。
前面说到高手什巴凭嘴把鸡咒死,而这类什巴都要用刀进行仪轨。
什巴左手握住公鸡的双脚,右手高举刀。刀是什巴常插在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀,刀不能借用,更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词:“叶阿哈哈”这句叹词必须高声叫出,威震一切鬼怪,便开始用刀面边打公鸡边发出咒语,在公鸡的惨叫声中,什巴说到:在今天的此时此刻,虽然我无更大的力量,但我身后站着XX神XX神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡,你从天上下来。叫响白天和黑夜,你尖尖的嘴是啄一切仇人的恶魔的嘴,你的爪是抓一切仇人和恶魔的爪。过去的一年,主家敬神不灵,恶鬼作祟,招财不进,鬼怪作祟,是非口舌不断,是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪,仇人的灵魂抓来接受我的制裁,接受我的惩罚……
如此边打边咒,至到鸡活活打死,才开始警告鬼怪和仇人:我本来具有消灭你们的本领,今天暂警告一次,如果今后还要骚扰主家,我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的吓人语。
完了这一切,开始检验这一夜所费的功头。又一个响亮的“叶阿哈哈”,将死鸡和刀一并扔向大门口,如果刀口向外,鸡身横着而且头脚向外,说明一切大功告成,达到了一切应该达到的效果,什巴高兴,主家满意,开始烫鸡,在场都要吃此鸡肉,称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝,鸡头,鸡翅交给什巴,什巴将此物烧在火塘内,待烧熟后放在一个木盘内供献诸神,此时还有一段祈祷词。诸如:从今往后乞求诸神护佑,主家的男性出门在外爬山要像蹬术梯,涉水要像柱着拐杖,打起架来要有神牛的角锋利……祈祷完,什巴边啃供过的骨头,边从骨头上判断一年的运程,此时锅里的“鬼肉”已熟,在场的人都开始饮酒,吃肉,就完成一切仪式。
边远的山村,至今人们为了想知道自己今后的吉凶祸福,病患和灾异缘由,都得请什巴,占卜未来运程祸福,这些什巴要价不高,随主家心意,多少不论,但不能空手而归。
今天见到的苯波教,无论寺院还是僧人活佛,都像其他佛教正规寺院模式,从经文到教规有了一整套完善的理论,脾视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院,除对熟习的经卷和神像供奉承认外,对其他都不以为然,认为他们自己所行的一套才叫苯波,是祖师顿巴辛绕的本来教仪。历史发展到今天,这类原始文化仍有保留,不能不说是一种藏族文化的活化石。此类现象的存在,要用学术的角度唯物主义的态度来研究和探讨。


四、活鸡骨看骨伤。
村寨里有人上山砍柴,放牧等,有时不慎摔伤,这里主是指伤骨,伤势严重,又没有表现在外表,要想准确知道其伤在何处,主人家就立刻请来什巴,什巴马上抓一只红公鸡,在公鸡身上洒一点清水,烧一点柏枝或檀香,把鸡在烟上熏一熏,称之为检浴。然后有一段长长的口颂经,待念完,立刻将鸡嘴扳开对着伤者的口,相互吸气吐气,接下来将鸡的脖子拧断,用小刀刮肉,露出全身的骨头,翅膀代表手。奇怪的是,伤者的断骨处映在鸡骨上,其痕迹十分清晰。如断了肋骨,在第几根的位置上,都能看到,一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位。便请当地藏医或土草药医生依情敷药。世世代代就这样延续下来,曾有伤者送进县城通过X光照片,与什巴判断无误。当然这类东西现代科学不必继承,自然不宜渲染,只有民俗工作者津津乐道。
五、打鸡。
打鸡又叫断口嘴,是信奉原始苯教山民中常见的一种驱灾仪轨,这种仪轨用于许多时间和场所。最为重要和庄重的是年头岁尾的一天举行的。而且是所有外出的亲人归家,一个家庭的成员都到齐了方能打鸡。据说家庭成员不齐,打的鸡容易映在其未归者身上。再是为某一场官司,或家中发生的一些异常现象举行,如常有病痛,恶梦不断,路遇不祥之物等等,总之视一切不详均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种,一种能称为高手的,应主家之邀后,先祭其所供奉的护法神,再念咒语,接着什巴面对大门口,大门必需敞开,他双手紧握鸡脚,不绝的咒语,令人闻之惊心胆颤,不到半个小时,刚才高昂着头,活蹦乱跳的公鸡,气绝死去。这种什巴所做的法事据当地人讲是百分之百的灵验。但这种什巴不易请到,而且现存的这种人极少。
六、一般什巴的仪轨:天快黑尽,人畜均归家,什巴要主家准备一碗青稞或大米、一把柏枝一只大公鸡。
什巴接过主家提来的公鸡,要看看是否健康,鸡冠有无残缺,爪子是不是尖利,检验完备开始仪式。
在浓浓的烟雾中,把鸡边熏边用一鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中是个常见的事,苯教徒认为,人或物都有一种无形的脏物,这种物是鬼怪,或是土、木、水、石等精灵。熏烟酒水后能消除一切孽障,还其本来面目,做事顺当。所以去探望病人归来,去参加红白喜事,或出远门归来等等,都要进行一次烟熏水沐的检浴。
检过浴后,什巴将左手握住鸡的双脚,右手抓一把青稞籽或大米,朝着平日所供奉的神位方向,向其护法神,诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相,并十分谦虚地说:“我本人无能,凭借先祖之神,某某山神的威力,为某某家进行此项活动。主家为求得你们的神灵,自己没有向别处租借,准备了丰盛供品”云云,一大堆平时的口头赞语。什巴大多饮酒,这大堆话一完,主家马上敬上一碗酒,什巴端起酒杯用无名指朝头顶,两肩弹敬酒后,大喝几口,便开始第二项重要仪式。
前面说到高手什巴凭嘴把鸡咒死,而这类什巴都要用刀进行仪轨。
什巴左手握住公鸡的双脚,右手高举刀。刀是什巴常插在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀,刀不能借用,更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词:“叶阿哈哈”这句叹词必须高声叫出,威震一切鬼怪,便开始用刀面边打公鸡边发出咒语,在公鸡的惨叫声中,什巴说到:在今天的此时此刻,虽然我无更大的力量,但我身后站着XX神XX神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡,你从天上下来。叫响白天和黑夜,你尖尖的嘴是啄一切仇人的恶魔的嘴,你的爪是抓一切仇人和恶魔的爪。过去的一年,主家敬神不灵,恶鬼作祟,招财不进,鬼怪作祟,是非口舌不断,是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪,仇人的灵魂抓来接受我的制裁,接受我的惩罚……
如此边打边咒,至到鸡活活打死,才开始警告鬼怪和仇人:我本来具有消灭你们的本领,今天暂警告一次,如果今后还要骚扰主家,我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的吓人语。
完了这一切,开始检验这一夜所费的功头。又一个响亮的“叶阿哈哈”,将死鸡和刀一并扔向大门口,如果刀口向外,鸡身横着而且头脚向外,说明一切大功告成,达到了一切应该达到的效果,什巴高兴,主家满意,开始烫鸡,在场都要吃此鸡肉,称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝,鸡头,鸡翅交给什巴,什巴将此物烧在火塘内,待烧熟后放在一个木盘内供献诸神,此时还有一段祈祷词。诸如:从今往后乞求诸神护佑,主家的男性出门在外爬山要像蹬术梯,涉水要像柱着拐杖,打起架来要有神牛的角锋利……祈祷完,什巴边啃供过的骨头,边从骨头上判断一年的运程,此时锅里的“鬼肉”已熟,在场的人都开始饮酒,吃肉,就完成一切仪式。
边远的山村,至今人们为了想知道自己今后的吉凶祸福,病患和灾异缘由,都得请什巴,占卜未来运程祸福,这些什巴要价不高,随主家心意,多少不论,但不能空手而归。
今天见到的苯波教,无论寺院还是僧人活佛,都像其他佛教正规寺院模式,从经文到教规有了一整套完善的理论,脾视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院,除对熟习的经卷和神像供奉承认外,对其他都不以为然,认为他们自己所行的一套才叫苯波,是祖师顿巴辛绕的本来教仪。历史发展到今天,这类原始文化仍有保留,不能不说是一种藏族文化的活化石。此类现象的存在,要用学术的角度唯物主义的态度来研究和探讨。


四、活鸡骨看骨伤。
村寨里有人上山砍柴,放牧等,有时不慎摔伤,这里主是指伤骨,伤势严重,又没有表现在外表,要想准确知道其伤在何处,主人家就立刻请来什巴,什巴马上抓一只红公鸡,在公鸡身上洒一点清水,烧一点柏枝或檀香,把鸡在烟上熏一熏,称之为检浴。然后有一段长长的口颂经,待念完,立刻将鸡嘴扳开对着伤者的口,相互吸气吐气,接下来将鸡的脖子拧断,用小刀刮肉,露出全身的骨头,翅膀代表手。奇怪的是,伤者的断骨处映在鸡骨上,其痕迹十分清晰。如断了肋骨,在第几根的位置上,都能看到,一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位。便请当地藏医或土草药医生依情敷药。世世代代就这样延续下来,曾有伤者送进县城通过X光照片,与什巴判断无误。当然这类东西现代科学不必继承,自然不宜渲染,只有民俗工作者津津乐道。
五、打鸡。
打鸡又叫断口嘴,是信奉原始苯教山民中常见的一种驱灾仪轨,这种仪轨用于许多时间和场所。最为重要和庄重的是年头岁尾的一天举行的。而且是所有外出的亲人归家,一个家庭的成员都到齐了方能打鸡。据说家庭成员不齐,打的鸡容易映在其未归者身上。再是为某一场官司,或家中发生的一些异常现象举行,如常有病痛,恶梦不断,路遇不祥之物等等,总之视一切不详均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种,一种能称为高手的,应主家之邀后,先祭其所供奉的护法神,再念咒语,接着什巴面对大门口,大门必需敞开,他双手紧握鸡脚,不绝的咒语,令人闻之惊心胆颤,不到半个小时,刚才高昂着头,活蹦乱跳的公鸡,气绝死去。这种什巴所做的法事据当地人讲是百分之百的灵验。但这种什巴不易请到,而且现存的这种人极少。
六、一般什巴的仪轨:天快黑尽,人畜均归家,什巴要主家准备一碗青稞或大米、一把柏枝一只大公鸡。
什巴接过主家提来的公鸡,要看看是否健康,鸡冠有无残缺,爪子是不是尖利,检验完备开始仪式。
在浓浓的烟雾中,把鸡边熏边用一鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中是个常见的事,苯教徒认为,人或物都有一种无形的脏物,这种物是鬼怪,或是土、木、水、石等精灵。熏烟酒水后能消除一切孽障,还其本来面目,做事顺当。所以去探望病人归来,去参加红白喜事,或出远门归来等等,都要进行一次烟熏水沐的检浴。
检过浴后,什巴将左手握住鸡的双脚,右手抓一把青稞籽或大米,朝着平日所供奉的神位方向,向其护法神,诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相,并十分谦虚地说:“我本人无能,凭借先祖之神,某某山神的威力,为某某家进行此项活动。主家为求得你们的神灵,自己没有向别处租借,准备了丰盛供品”云云,一大堆平时的口头赞语。什巴大多饮酒,这大堆话一完,主家马上敬上一碗酒,什巴端起酒杯用无名指朝头顶,两肩弹敬酒后,大喝几口,便开始第二项重要仪式。
前面说到高手什巴凭嘴把鸡咒死,而这类什巴都要用刀进行仪轨。
什巴左手握住公鸡的双脚,右手高举刀。刀是什巴常插在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀,刀不能借用,更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词:“叶阿哈哈”这句叹词必须高声叫出,威震一切鬼怪,便开始用刀面边打公鸡边发出咒语,在公鸡的惨叫声中,什巴说到:在今天的此时此刻,虽然我无更大的力量,但我身后站着XX神XX神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡,你从天上下来。叫响白天和黑夜,你尖尖的嘴是啄一切仇人的恶魔的嘴,你的爪是抓一切仇人和恶魔的爪。过去的一年,主家敬神不灵,恶鬼作祟,招财不进,鬼怪作祟,是非口舌不断,是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪,仇人的灵魂抓来接受我的制裁,接受我的惩罚……
如此边打边咒,至到鸡活活打死,才开始警告鬼怪和仇人:我本来具有消灭你们的本领,今天暂警告一次,如果今后还要骚扰主家,我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的吓人语。
完了这一切,开始检验这一夜所费的功头。又一个响亮的“叶阿哈哈”,将死鸡和刀一并扔向大门口,如果刀口向外,鸡身横着而且头脚向外,说明一切大功告成,达到了一切应该达到的效果,什巴高兴,主家满意,开始烫鸡,在场都要吃此鸡肉,称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝,鸡头,鸡翅交给什巴,什巴将此物烧在火塘内,待烧熟后放在一个木盘内供献诸神,此时还有一段祈祷词。诸如:从今往后乞求诸神护佑,主家的男性出门在外爬山要像蹬术梯,涉水要像柱着拐杖,打起架来要有神牛的角锋利……祈祷完,什巴边啃供过的骨头,边从骨头上判断一年的运程,此时锅里的“鬼肉”已熟,在场的人都开始饮酒,吃肉,就完成一切仪式。
边远的山村,至今人们为了想知道自己今后的吉凶祸福,病患和灾异缘由,都得请什巴,占卜未来运程祸福,这些什巴要价不高,随主家心意,多少不论,但不能空手而归。
今天见到的苯波教,无论寺院还是僧人活佛,都像其他佛教正规寺院模式,从经文到教规有了一整套完善的理论,脾视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院,除对熟习的经卷和神像供奉承认外,对其他都不以为然,认为他们自己所行的一套才叫苯波,是祖师顿巴辛绕的本来教仪。历史发展到今天,这类原始文化仍有保留,不能不说是一种藏族文化的活化石。此类现象的存在,要用学术的角度唯物主义的态度来研究和探讨。