摄影：觉果

内容摘要：本文通过口述式的方式，讲述了西藏自治区国家级非物质文化遗产代表作直贡藏香制作技艺传承人——阿贡·次仁平措的一生。他曾系统整理、登记了准增颇章所藏古籍文献，协助制作了展佛用的巨型堆绣唐卡、系统搜集整理出版了150部历代直贡噶举传承古籍文献、出版了10多部有关直贡文化图书、绘制了50多幅值贡噶举传承历史唐卡、恢复了直贡藏医和藏香制作技艺等各项技艺和传统文化活动等，对墨竹工卡县直贡地方的民族民间文化的保护和传承做出了巨大的贡献。

关键词：阿贡·次仁平措；非遗传承人；口述史

转世活佛

现在我有些老了，过去的很多事情不太想起来。都快七十岁的人了，有些事情确实记得不太清楚。但是，自己所走过的痕迹已经留在了这个世界上，这就是自己的历史。我的人生，对别人没有什么可值得学习的地方。但是，藏族有个谚语说，我曾当过座上宾，吃过很多人参果；也曾坐过末尾席，噶过很多肉汤。这些都是我曾经历过的事情。我出生的地方叫北蔡，就在现在拉萨八廓街附近的鲁固地方。现在还有没有北蔡这个大院，我不太清楚。我的爷爷巴桑和奶奶边巴就住在这个大院里。他们只生下了一个男孩，就是我的父亲洛桑罗布，没有其他小孩。父亲与堆龙喇众赞康的次仁曲宗结婚，在堆龙生下了我。

说实在，我小时候好像没有出现什么特别奇异瑞兆。但是，小时候很聪明。听大人们说，直贡梯寺接到噶厦地方政府的通知，其内容大概是你们直贡梯寺的大成就者阿贡仁波切，转世到堆龙了，如果你们需要就接走，不需要的话，按照属地关系，将他送到哲蚌寺当喇嘛了。接到通知后，直贡梯寺头头脑脑们商议，一定把小孩接到直贡梯寺坐床。就这样，我成了直贡梯寺大成就者阿贡仁波切的转世灵童了。

我的前世是一位大成就者，对世间的事情根本不在乎，更别谈积累财富了。他在生前把所有的财产都布施出去了。阿贡拉章不像其他拉章有前世活佛积累了大量财富。他们考虑了我的特殊情况，给我安排了一位名为索朗平措的管家，他的僧舍就是我的拉章了。

传授我知识的经师主要是拉乌和桑丹。桑丹师傅给我传授了各种仪轨、各种手印和制作朵玛食子方法。拉乌师傅给我传授了直贡噶举传承体系的很多知识。由于，拉乌师傅是直贡梯寺的大领诵师，他去哪去就把我带到哪里，我就跟他学到哪里。因此，我学过法会上的各种仪轨，跳过羌姆舞，制作过彩砂坛城和藏香。他从不阻止我，学习任何我所感兴趣的东西。我曾经学习跳羌姆舞，我也喜欢跳羌姆舞，也学过吹海螺、甲林和唢呐。从贡确师傅那里还学习了藏医知识，塔钦喇嘛教我藏香制作技艺。

民主改革以后，由于我的父亲在北京エ作，党和政府对我很关照。上级安排巴琼仁波切、我的经师和我去色拉寺学习。后来，我的上师赤扎仁波切建议让我转到乃琼寺佛学院继续学习。我申请转到了乃琼寺佛学院因明班学习。乃琼寺佛学院有阿旺培杰、塔克、措宁、土丹尼玛和江白赤列等很多德高望众的杰出的佛学大师，担任教师职务。1963年，我就加入了西藏佛协。在西藏佛协时期要参加一些学习会议，其他时间比较自由。当时，十世班禅大师也在佛协，大师想把我们这些小活佛培养成既懂佛学知识，又懂现代知识的新一代僧オ，并通过中央统战部把我们十一位年轻的活佛召集在一起，在下密院成立了活佛学习班。“文革”时期，在蔡公堂建立了一个社会主义学校，下密院的学生全部合并到那里。后来，我们被分配到山南农场，从事耕地劳作和建筑施工工作。我们还可以拿到エ资，一个月82元，这是一笔很大的资金。

1974年，我和策门林活佛先调到拉萨的，当时没有地方住宿，就安排到巴尔库山脚下一个学习班里工作。我的主要工作是开拖拉机。此后，有区直工委派我到曲水县朗村下基层锻炼了一年。1980年，被下派到昌都一个半农半牧的地方工作了一年。回到拉萨以后，突然有一天组织通知，让我去罗布林卡参加工作，主要工作就是登记罗布林卡准增颇章藏文古籍文献目录工作。当时，有北京高级佛学院学习机会，由于我很喜欢准增颇章整理藏文古籍工作，就没有去。同时，也为直贡梯寺制作展佛用的巨型唐卡。我想一心不能二用，一段时间只能干好一件工作，我就彻底打消了去北京高级佛学院学习的念头。一心一意把心思投入到手头的工作上。

党的十一届三中全会落实了宗教信仰自由政策。原来的直贡梯寺的领诵师和老僧们也陆续回到了寺院，重建了寺院的主要建筑，恢复了传统各项法事活动。尽自己最大努力协助巴琼仁波切做重建直贡梯寺的工作。同时，把罗布林卡的工作也出色地完成了。

我在罗布林卡的时候就认识了安多强巴，他也长时间住在了罗布林卡。他是一个性格开朗，技艺超群的人。我就请求他，能不能画一幅觉巴大师的唐卡，当时，我没有多少钱，就供养了两百块钱和一块耗牛肉，他爽快地答应了。我把觉巴大师的唐卡请到直贡梯寺，请巴琼仁波切开光，并在觉巴大师圆寂纪念日上把它作为堆绣唐卡的替代品，予以瞻仰。

直贡文化

直贡是一个历史悠久，文化灿烂的地方。直贡文化非常丰富，比如直贡有特殊疗效的直贡黑药丸、消肿长寿药丸等藏医药配制技艺和《四部医典》理论体系；有直贡独特的绘制传统唐卡技艺的“直日”，有在阅读藏文图书时能够准确地拼读出藏文前加字和后加字的藏文阅读方法“梯洛”，有理论和实践完美相结合的直贡噶举教法体系等等。总之，直贡文化曾经一度非常发达，但是，后来随着直贡噶举的衰弱而慢慢衰落了。我不懂太多的直贡文化，但是，非常喜欢直贡文化。现在一部分直贡文化慢慢在消失，这是非常可惜的一件事情。凭我一个人的力量是无法做到直贡文化的复兴。建立一个符合国家政策和实际需要的直贡文化保护发展团体，共同努力抢救那些面临失传的文化，已势在必行。从2007年开始，在努木、平措顿珠和阿旺旦增等老师的帮助下，将直贡噶举宗教音乐、羌姆舞、直贡藏香、米拉热巴道歌等一部分直贡文化成功申报非物质文化遗产项目名录。其中，米拉热巴道歌和直贡宣舞得到了较好的传承。直贡文化既是民族文化，更是国家文化的重要组成部分。由政府牵头，民间参与，凝聚合力，有组织地进行抢救保护，这也是我成立公司的初衷。直贡地方虽小，但文化确实很灿烂。像直贡藏香，没有像尼木藏香那样出名，但是，它的配方很独特，蕴含的文化含义很深远，是目前为止，唯一不添加任何动物香料的素藏香。

直贡艺术

直贡噶举传承体系的宗教仪轨艺术形式非常丰富，也广泛流传于直贡噶举教法传播区域。比如音乐，现在任何国家和民族都可以通过五线谱，演奏出任何国家和民族的音乐。而直贡噶举的音乐，基本上都是口耳相传的，有的谱子和要义写成图书，但很少向外传播教授。直到现在为止，还没有一部完整记录直贡艺术方面的图书，造成了跳羌姆舞、仪轨、制作朵玛和常用念诵法本等都没有一个统一的标准。就连雪荣藏布河上下游的直贡梯寺和羊日岗寺都存在一些差别，可见没有一个可称之为“直贡噶举”的、大家共同认可的标准和规则。为此，我们专门邀请直贡梯寺的堪布顿珠、阿达达瓦、朗珠等精通各项宗教艺术的喇嘛，由贡觉加措担任主要编辑，由帕洛·旦增多吉、巴托和几位唐卡画师绘制所需图画，编辑整理了《直贡噶举艺术大全》，作为直贡噶举传承体系各大寺院的参考依据。不然，别人怎么说都是对的，没有历史渊源，没有艺术标准，那将是一个很大的笑话。作为一个具有八百多年历史的文化传统的宗教团体，我们尽可能地详细整理各种音乐、舞蹈和仪轨等各项艺术表现形式及其内涵，出版以后，起到了积极作用。同时，我对此表示沉默，因为，每个人的动机不同，看问题的角度就不同，那是每个人自己的感觉。我们把这个作为一个参考的依据而出版，并没有把它当作唯一的标准。从现实情况来看，现在已经把它作为一种依据和范本在使用。

直贡法本

当时，巴琼仁波切刚到了直贡梯寺正在从废墟中恢复和重建寺院。直贡梯寺除了在“文革”期间有人冒着生命危险保存下来的几个法本外，没有其他可用的法本，无法满足寺院的需求。当时，在西藏社科院工作的直贡梯寺果觉仁波切的督促下，直贡琼仓法王和我们几个直贡活佛承包了位于巴尔库山脚下的《西藏日报》社的菜园子，开了一个小饭店，它可以称之为我们最初的素餐馆雏形，直贡梯寺资助了几头耗牛，我们也在卖些牛奶。当时的印刷技术没法跟现在比，我从认识的一位汉族老板手里先支付了一半的资金，购买了一台油印机器。开始印刷日常念诵的法本，供直贡梯寺僧众使用。

我有一个朋友，是做生意的汉族老板。他对电脑很在行，我们联合开了一个打字复印店。主要的工作是复印经书，也有一些人资助印经。巴托的舅舅说，这些经书非常重要，若能整理出版，那是功德无量的事情。我们组织了尼木的书写者，书写了木刻板的母本，我们自己木刻了法本，几经努力把直贡噶举派的《一意法》《大乘佛法心要》和《常用念诵法本》等最重要的法本都刻成了本刻板。后来，把《顿尼确坐》《金刚亥母密海》《念修小函》和《座次法行》等都刻成木刻板。现在，还剩余了一些木刻板呢。《一意法》和《大乘佛法心要》本刻板印刷后送到直贡梯寺，巴琼仁波切非常欢喜，说是特别好。

购买珠康拉章

刚开始我通过朋友得知，珠康拉章准备销售出去。他们希望被房屋管理局购买珠康拉章。房管局的次仁顿丹老师告诉他们，政府不买个人的房屋，建议卖给寺院或个人为好。我听到这个信息后，非常想购买这个房屋。珠康拉章位于拉萨最繁华的冲赛康旁边，我想直贡梯寺非常需要这样一个接待僧人、增加收入的场所。有一天，我就带着仅有的八万元，下定决心去购买这个风水宝地。在路上，我碰到了两个背着装满清泉水桶的姑娘，藏族人认为这是非常好的吉兆，我的心里充满了欢喜。当时，珠康拉章有一个名叫帕木的管家，我们自我介绍说是房管局介绍购买房屋的。他告诉我们，房屋价格为四十万元，一分也不能少。我当场就决定购买珠康拉章的房屋，并把八万元现金给了对方。答应一个月后，给十二万元，一年以后把剩余的二十万元全部付清，我们就这样成交了。我让直贡梯寺给我派几个小僧，让他们做生意。我借了寺院的两个汽车，带了几个人，到康区化缘去了。那曲比如县的直贡噶举传承寺院共贡萨寺的日旺旦增活佛给我们两万多元。在去往康区的路上，我们迷了路，耽误了六天的时间。玉树的珠巨寺隆重接待了我们。我们准备借宿在玉树的噶尔琼活佛家里，由白玛罗追向导带着我们找到了噶尔琼活佛住处。噶尔琼活佛马上认出了我，说是在小时候，他在直贡宗泽寺跟阿央经师在一起的时候见过我。他说，这几天他在外面出差，前天夜里做了一个非常神奇的梦，梦里有个姑娘告诉他，说家里来了一位贵客，让他赶紧回去。噶尔琼仁波切前一天刚到家。仁波切隆重接待了我们一行，并宴请了好几天，他给了我们很多耗牛肉。然后，我们去了噶尔寺。我们给康区的直贡噶举传承寺院供养了经书。在康区两个月期间，所得到所有的钱财都换成了酥油，在拉萨销售后赚了十多万元，全部给了珠康拉章管家还债。剩下的部分，通过曲达啦从墨竹工卡县银行贷款，还清了所有债务。不久又通过做生意，把墨竹工卡县银行借的钱也还清了。从此以后，珠康拉章这个风水宝地就属于直贡梯寺了。

堆绣唐卡

直贡梯寺准备制作一幅展佛用的觉巴大师巨型堆绣唐卡，派僧人贡确桑丹带来了寺院攒下的一麻袋零钱，到罗布林卡找我。由于此项工程浩大，我想还是找直贡地方的手艺人更可靠一些，就请直贡著名的堆绣唐卡藏缝人平措和他的弟子们，我爱人卓嘎的朋友尼玛的父亲多布杰及其女儿。多布杰曾经为哲蚌寺制作过雪顿节上展示的巨幅唐卡。当时，在罗布林卡我居住的院子里，有制作堆绣唐卡的几十人，还有木刻的、校对的、整理古籍文献的，非常热闹。罗布林卡管理处的领导批评我说，你家的工作比罗布林卡的工作还多。当时，我们还专门邀请了西藏大学的丹巴绕旦教授，我儿子帕罗活佛是他的助手。堆绣唐卡的上方为金刚持、底罗巴和那若巴等噶举传承上师，下方为胜乐金刚和阿奇护法，中间为觉巴吉天颂恭和两位弟子的巨像。整整用了两个月时间圆满完成了唐卡制作，总共花费了五万元，寺院给了三万元，其余资金缺ロ，由我们补充的。这幅巨型的堆绣唐卡是自解放以来直贡梯寺最大的一项工程，也是直贡噶举派有史以来最大的堆绣唐卡。解放之前，直贡梯寺有一幅展佛用的巨幅唐卡，是江罗金拉章资助制作的，唐卡上只有无量光佛、觉巴大师和两位弟子，没有护法神，也没有这么大。

直贡办事处

以前直贡梯寺驻拉萨“办事处”就是我们家。由于直贡地方来的人特别多，都以为我家真的是直贡梯寺的公家办事处，我家里人也多，因此，我只能决定只让僧人在家里借宿，拒绝其他人借宿，这得罪了不少人。后来，维修了此前购买的珠康拉章，让寺院办事处搬到那里去了。之后，由寺院出钱，在嘎玛贡桑购买了房子，设立了真正的寺院办事处。珠康拉章也完全用于商业活动场所。我们去康区的时候借了寺院的两辆汽车，除此之外，我个人对寺院在物质上没有提出任何要求。但是，寺院需要绘制唐卡或佛像等宗教用品很多都是委托我来完成的。因此，有人提了意见，让工作组来查账，我把所有的账目都交给了工作组，査的结果是账实完全相符，没有任何问题。色拉寺民管会的主任是一个热心肠的人，在我最困难的时候，他给我借了五万元，用于购买珠康拉章。珠康拉章维修的时候，刚开始准备跟哈达公司合作，没成，后来，朗赛公司帮助了我们，寺院和公司签订了合同，维修的费用全部由寺院支付的，总共花了一百万左右。由于房屋是寺院的财产，大家工作都很上心，很快就完成了维修任务。直贡梯寺有一些收入来源，但是，直到目前为止，这是最为稳定的主要收入来源。一年有六七十万元，去年最好，达到了一百万元。

《直贡噶举大法库》

在罗布林卡珠泽颇章整理古籍文献时，对我触动很大。我看到这里有大量的格鲁派古籍文献，不要说，宗卡巴大师和历代达赖班禅文集，连不太出名的一些蒙古、康区和安多喇嘛的文集都有。这些文集的主要内容基本上都是诠释五部大论的，也涉及历史、天文历算和其他知识。在这浩瀚的古籍文献库里只有一部直贡噶举派的祭祀文献，好像是一位经忏师父捐赠的吧！除此以外，有一部司徒曲吉琼乃撰写的大法印诠释文献，其他涉及噶举的文献一个都没有。宁玛派文献较多，萨迦派的有一两部，其余文献基本上都是格鲁派的文献。

我曾经问过直贡噶举的一些高僧大德，为什么直贡噶举派不重视图书文献？当时，整个直贡噶举派的首脑机构是直贡拉章，而直贡拉章只为私利，努力抬高自己外，不大注重考虑整个直贡噶举传承体系的公家的事情。直贡噶举派的创始人觉巴大师的文集都是直贡各大寺院请求下，有西瓦罗追活佛时期オ开始木刻的，现在能见到一些就是他的功德。以前应该有《仁增曲扎文集》和《京俄文集》，但是，现在除了一些简单的仪轨和常用法行外，没有其他文集都没有木刻板流通。后来，直贡噶举派几经盛衰，很多事情就无人过问了。在盛世时期号称“山皆直贡山，坝皆直贡坝”，衰时直贡梯寺都变成了羊圈。

从前，在古老的印度，寺院都是公开的。如果某个外道高僧来到佛教寺院辩论而胜利了，这个寺院里的所有佛教徒乖乖地滚出寺院，发奋图书，等待再把寺院夺回来。如果辩论的场景过大，辩论者的名气很大，就有国王来主持公道，失败者向胜利者献上鲜花圈，滚出寺院。因此，古老的纳烂陀寺让学富五车的那若巴大师守卫北门。开创一个宗教或教派，必有其理论体系、修行经验和行为准则，他必是一个伟大的思想家。一个祖庙的僧人，不能像山野村夫信仰者那样，要系统地了解本教派的历史、理论和实践。在藏传佛教传承体系里，直贡噶举派是一个不大不小的教派。作为直贡噶举派的弟子，必须要了解先辈们的文集。在跟其他教派的古籍文献一比较，我们就觉得直贡嚓举派的文献少的可怜。

大家觉得应该搜集整理历代直贡噶举传承的古籍文献，也得到了大家的支持。当时，贡觉加措格西在亚玛日佛学院学习，趁他在拉萨治病期间邀请他参加直贡噶举古籍文献整理工作。搜集整理直贡噶举派古籍文献是一个非常艰辛的工作，因此，“文革”后，直贡梯寺的文献都没有了。我们对提供古籍文献母本的人给予了一些物质上的奖励，也有人无偿捐献的。在那曲地区那曲县尼玛乡仲俄寺旁边的一户牧民收藏了一整套觉巴大师的文集，直贡地方也有人收藏了一些古籍文献。最主要是从哲蚌寺借来的。我们听说，西藏社科院在哲蚌寺发现了大量的珍贵古籍，其中有很多都是直贡噶举派的文献。我们向哲蚌寺申请借阅复印，刚开始没有答应，等准许后，我们带着一个旧复印机直接住到大殿里开始工作了。中间有人说有意见，停了一段时间。后来，通过在哲蚌寺当僧人的我的一个侄儿，准许继续工作了。オ有现在这套较为完整的古籍文献丛书。这套丛书里收录了我们能够找的所有直贡噶举派的古籍文献，其中有金汁写《贡嘎仁青文集》和《觉巴大师至深法》，作了手抄本，等待条件成熟时木刻。这套丛书捐赠了布达拉宫、罗布林卡、博物馆和图书馆以及直贡噶举各大寺院，也有一些国外图书馆收藏。这套丛书是直贡噶举派创立八百多年来最为齐全的丛书，收录了我们能够寻找到的直贡噶举派所有文献，连占卜用的卦辞也没有放过。

出版直贡文化系列图书

为宣传直贡文化，我们与西藏人民出版社合作，出版了直贡文化系列丛书，其中有《直贡梯寺简介》《直贡天葬台》《巴琼仁波切传》等十多本书。巴琼仁波切有两个传记，一个是贡觉加措撰写的，另外一个是贡觉培杰撰写的。主要是为了宣传直贡文化，虽然直贡有悠久的历史，灿烂的文化，但是，地方偏僻，一度衰落，知道的人并不多。直贡藏香也是一样，东西虽好，但是知道的人不多。

修建芒卡尔宝塔

八百多年前，觉巴大师曾经说过，如果在顶萨梯寺前面的芒卡尔地方能建一个宝塔，对整个噶举派的事业发达必将有极大的因缘。我在两位法王的指示下，组织了直贡梯寺的二十多名僧人，在顶萨梯寺的悬崖上开始建设宝塔。所有的工作全部是僧人完成的，没有动用老百姓，包括挖土、搬石头、砸铁、彩绘和建塔都是僧人完成的。宝塔里面的装藏エ作是由贡觉加措负责的。山南地区的莫沃觉活佛非常支持此项工作，不仅得到了山南的批准，还宴请我们吃饭。山南宗教局领导还表扬说，这些僧人既会念经做法，也会建筑施エ。参加施工的所有僧人都没有工钱，只供养伙食。直贡法王高度赞扬了我们，说是直贡梯寺事业将会越来越发展。我想这也是当年觉巴大师的心愿吧!

恢复直贡藏香文化

我是直贡藏香的传承人，下面我就把有关藏香的知识简单讲述一下:

香文化源自人类的生活实践，与人们的生活息息相关。藏香的历史悠久，有着数千年的风雨兴衰史。藏香讲究配方，种类繁多，功能多元。它不仅是邀天集灵，祭神供佛，颐养性情，启迪オ思的妙物，也是祛疫辟秽，安神正魄的良药。历代高僧贤哲，文人墨客，平民百姓，无不以香为伴，推崇有加。直贡藏香则属藏香文化中的一支奇葩，是藏文化中的重要组成部分，其独特的配方，沁人心脾的香味，历来倍受人们青睐。

妙香袅袅的藏香，在藏族生活中无处不在，上至庙宇宫殿，下至平民百姓的住所，随处可见藏香的踪影，随时可闻藏香的流芳，它是藏族生活中不可或缺的日用品。因其沁人心脾，颐养性情的香气，在藏文化中归入到五妙欲，成为了象征妙香之物。依照嗅味迥异，藏文化将气味分为香气、臭气和中庸三类。常闻香气可使人心旷神怡，延年益寿；常闻臭气可使人禀性顽劣，气躁心浮，不利健康。因人之性情使然，喜香恶臭，久面久之，与香气结下了不解之缘。随之，藏香也就应运面生，衍生出了独具特色的藏香文化。

藏香文化将香料分为天然香料和聚合香料两类，譬如檀香属天然香料，人工合成制作的香料则属聚合香料。人们在使用香料时，起初使用自然界的天然香料，在鉴别使用不同香料的基础上，依照使用需要，将不同香料聚合制作熏香。尔后，对民间使用广泛，长期得到民众青睐，历史悠久的不同熏香，贤哲大德们对其配伍及功能进行研究，撰有较多熏香书籍。制作熏香的技艺，并非出自某人之手，而是历经千年，在祖祖辈辈的不懈探索基础上，逐渐形成了如今的独特制香エ艺，可谓历史久远。

我们知道，最初的香料属于没有加工的天然植物香料，而后形成了焚烧熏香。藏族的焚烧熏香依照香料的产地及香味特性，主要有雪山香料、岩石香料、草原香料、汉地香料、琥珀香、白香和火香等等。藏语中将熏香称为“呗”，依照藏语语境，“呗”一词指具香烟缭绕之意，而后词义外延而专指实物熏香，特指成品香。

合成熏香的最初形态，是将不同的天然香料，在没加工基础上配伍焚烧；其后将不同的天然香料研磨之后，依照香味特征配伍使用；为了便于使用和收藏，人们将研磨的香料中加入少量泥土，制作成棱形香团；后来逐渐发展成为条状熏香。条状熏香具有便于长期收藏，不淡化香味，易于燃烧等特点。

从藏文文献资料可知，制作合成熏香的工艺，源自古印度。随着佛教传入藏区，也对藏区的熏香制作工艺产生了影响。在藏文版《丹珠尔》经书中就有龙树大师所著的《香料制作宝實》和《制香目录》两部关于制作熏香方面的作品。这两部制香作品由大译师仁钦桑布译为藏文，也可以说是藏香制作工艺的最初理论依据。在这两部著作基础上，结合藏区的传统制香经验，推陈出新，制作出了独具藏区特点的熏香。譬如直贡法王吉天颂贡依照龙树大师的《制香目录》基础上，依据藏区特点撰写了制作直贡藏香的理论书籍。从目前的文献资料来看，直贡法王吉天颂贡所著的关于直贡藏香方面的书籍，可以说是由藏人自己撰写的最早的制香文献。

直贡藏香的香料及制作流程是这样的。第一，必须遵照直贡法王的教诲，直贡藏香的原料，除了很少一部分香料，譬如栴檀、紫檀、沉香等源自印度等地之外，大部分植物香料都源于无污染的藏地绿色纯天然植物。第二，水是制作合成香的必备之物，在制作合成熏香的藏文典籍记载，制香之水要用岩山之水和雪山之水。以雪山融化之甘泉，供奉拉萨大昭寺释迦牟尼佛的净水等无污染之水；或以直贡梯寺供水杯中的供水；抑或以每年由直贡梯寺菩提苑僧众利用一个半月修持大悲咒的加持之水等作为制作熏香之水。第三，提炼香料时，要以藏医学理论中的祛毒法为准则，提炼植物香料，做到无毒无副作用。香料中若加入穿山甲角质鳞片，则会增加香气，但在所有直贡藏香中均会禁止使用任何动物的香料。第四，制作合成藏香时，要以藏香典籍，尤其要以直贡藏香理论及前辈高僧大德的传承エ艺为依据制作藏香。第五，遵照藏香理论，配伍制作的合成香，夏天需阴干一天一夜，冬天需阴干三天三夜，待香完全阴干成型之后，方可使用。第六，依照市场需求，制作各类形制的合成香和药香，满足市场需要。第七，制作合成藏香时，以利众之心择优采集香料进行制香。就制香的利众之心而言，在制香时，最好要发菩提善心，无菩提善心，起码也要利他之心，这不仅是为了保障香料和合成香无毒无副作用，也是为了保障消费者的健康权益。藏香文化中认为，以利己之心制作熏香，就是在造孽。因此，在选料、制作熏香之际，选料要选择纯天然无污染的原料，制作时严格按照规范程序，不得以自私自利为目的任意选材制香，尤其不允许使用任何化学原料和动物香料。第八，藏香不仅在家庭、公共处所、工作场地等处使用，还是供奉佛之三所依的必备圣物。在藏传佛教中，任何供品在供奉之际，都需要以定持密咒及手印进行加持。选吉日，依照藏密理论，邀请僧侣为供品进行加持，加持之后方可进行供奉，这一点直贡藏香也不例外。第九，以香供奉佛所依，是为了修福驱障。因其故，在供奉妙香之际，遵照直贡法王的启示，以和合内外密之因缘，念诵偈句:“为了无边有情之众生，得以消除贪欲等污垢，获得无垢佛法之智慧，我等向您供奉妙圣香！”而后进行供奉妙香。因其因缘，能生起暂时和究竟之功德。

藏香文化是藏民族在长期的历史进程中，围绕香品的制作与使用而形成的，体现了藏民族的精神气质、民族传统、美学观念等多个方面。藏香文化渗透于藏文化的各个方面，对他的研究也许从多方面入手，至少应涉及藏香文化的历史与现状；藏香的种类、特点、制作、使用、鉴别及藏香与其他文化部类的关系，譬如藏香与藏医的关系；藏香与养生的关系；藏香与宗教的关系等等。

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说明：详细情况，请阅读西藏藏文古籍出版于2017年7月出版的《西藏自治区非物质文化遗产国家级代表性传承人口述史》第一册。（作者:努木，西藏自治区民族艺术研究所所长）

原刊于《西藏艺术研究》2018年第2期，版权归作者及刊物所有。