2016年，我在西藏阿里普兰县霍尔乡驻村。那里的“神鱼”给我留下了深刻的印象。后来我专门写了一篇学术文章讨论了当地的“神鱼现象”。三年半之后，我再回普兰，发现围绕着神鱼又有了更多的故事。
　　“神鱼”的学名叫高原裸鲤，因平时生活在圣湖玛旁雍错中，所以也被称为玛旁雍错鱼，但当地人和游客们更喜欢把这种鱼称为“神鱼”。为何称为“神鱼”，究其原因，普兰县的群众给出了答案。 　　首先要说的是“神鱼”的生存环境。据《普兰年鉴》记载，玛旁雍错海拔4588米，湖面面积为412平方千米，是世界上高海拔地区的巨大淡水湖之一，被称作圣湖。据传说，印度圣女曾在此湖中沐浴，所以湖水神圣，具有化解五毒之功效。印度香客到普兰朝圣，都要到湖边，沐浴后带回湖中之水，自己保存或作为回馈亲朋好友的最佳礼品。
　　普兰县境内有三大湖泊，除玛旁雍错外，还有贡珠错和拉昂错。贡珠错位于霍尔乡境内，海拔4768米，面积61平方千米。拉昂错位于玛旁雍错以西，与之相邻，湖面海拔4572米，面积268.5平方千米。二者虽均为咸水湖，但拉昂错咸度较低，属淡咸水湖。可能是这个原因，贡珠错中没有生物，而拉昂错中却有生物存在。据当地施工工人讲述，他们曾经在拉昂错中看到过体型巨大的生物。当然，更有许多传说流传于当地，最有名的一个是说贡珠错中曾经住着一条巨大的金鱼，某一天浮上水面后无法下沉到湖中，它便游到玛旁雍错，仍无法下沉，到拉昂错后，才将自己沉入水中，后来便一直生活在那里。 　　“神鱼”是三大湖中生存数量最多的鱼类，它们生存于玛旁雍错中，同时被贡珠错与拉昂错从两边环抱。这样的生存环境被当地群众看作是一种大自然的恩赐和福报。
　　还有最重要的一点，“神鱼”成“神”的关键是该鱼的神奇功效。询问任何一位当地的群众，几乎都会得到极为相似的答案，那便是“神鱼”可以治病，其中最主要的两类病是难产和水肿。不只是治人的病，而且可以治牛羊的病。当牛羊难产，牧民们就会把“神鱼”拿出来，熬煮鱼汤，然后再给难产的牛羊灌入。据说效果非常好。这种神奇效果的说法甚至在周边广泛流传，也不知不觉被夸大了。比如我们在仲巴县走访时，当地一位颇有见识的牧民告诉我们，玛旁雍错的“神鱼”可以治疗不孕不育。这有些让人难以置信。但无论这种说法或传说是如何形成的，它至少表明了“神鱼”在农牧民中影响之大。
　　以“神鱼”治病，其方法是有讲究的，其中有两点最重要：第一是只喝鱼汤而不食鱼肉。其中的原因可能与藏族不食鱼的传统文化有关。也有人说鱼肉的效果不如喝汤的效果好；第二是新鲜“神鱼”熬出的鱼汤要比干鱼熬出的鱼汤效果好。但在使用时，人们几乎都是用的干鱼。因为活的“神鱼”是不能捕捞的，而拾到死去的“神鱼”还要看运气。这是那里的农牧民们坚守的原则。而这，则更让人感慨良多。
　　2016年，我在霍尔乡遇到了很多从拉萨和阿里去的药材商人，他们开着汽车去牧民家中收购神鱼。购买时，他们先要检查鱼的腮下方是不是有“牙”，没有“牙”的不要。但一些群众对此不屑一顾，他们说圣湖中的“神鱼”都是有“牙”的，只不过有些在晒鱼干的时候不小心掉了，根本不会影响治病的效果。那时，村中还有一些“头脑精明”的人在圣湖边扎起帐篷，向游客和香客售卖“神鱼”。价格每条从50元到300元不等，鱼的大小决定了价格的高低。
　　而今，“神鱼”的商品化似乎得到了进一步强化。在神山脚下的塔尔钦，走出塔尔钦牦牛运输队房间的大门，拾阶而下，侧面就有一家当地的特产商店，“神鱼”是里面最显眼的商品。那里的“神鱼”商品有两种包装，一种是塑料包装，另一种是纸质包装，每条35元。在霍尔乡，有些商店也有了用于出售的“神鱼”，每条30元。甚至在接近马攸木边防检查站的地方也出现了“神鱼”的身影。贡珠村和帮仁村的村民们来到路边向游客和香客出售当地的特产，“神鱼”被摆在最前方，也最显眼。大些的每条50元，小些的每条10元。 　　至此，可能有人会问了，这么多的“神鱼”，到底是如何获取的呢？尤其是当地群众根本不会主动捕杀“神鱼”，也不吃鱼，里面到底有什么秘密呢？我走访了许多农牧民群众家庭，他们的家中基本都会有几条晒干的“神鱼”，而且都小心翼翼地保存着。慢慢地我才发现，原来，当地群众的“神鱼”是以一种独特的方式获得的。
　　每年的5-8月，“神鱼”要从圣湖中逆河而上，到河的上游产卵，而这一过程是当地农牧民获得“神鱼”的基础。因为，对“神鱼”们而言，逆河行进是一个艰苦的旅程。湍急的河水以及河中的乱石成为“神鱼”逆水而上的巨大阻碍。每年到河边捕食“神鱼”的红嘴鸥则是鱼儿们的另一个大敌。有时，流浪犬们也会到河边捕食“神鱼”。所以，在逆水而上产卵的过程中会有大量的“神鱼”死亡。那里的人们经常到河边和湖边巡视，这样既可以保护“神鱼”免受游客或不法商人的捕杀，也可以拾回那些已经死亡的“神鱼”，晒干后珍藏起来。 　　普兰人对“神鱼”的保护是不余遗力的。2016年的某一天，一场大雨使河水暴涨，大量的“神鱼”沿着一条小水沟来到了霍尔乡的一块低洼处。村里的藏族群众阻止了几位正在那里捕鱼的外地商人，随后他们取来了各种工具，开始自己捕鱼。几位商人很是气不过，但随后的情景让他们无地自容。原来，聚过来的越来越多的当地藏族群众，把捕到的鱼很快就送回到了河水中。他们动作那样急促，唯恐时间过长会伤及“神鱼”。
　　不了解关于“神鱼”现象的本质，就很难想象当地农牧民群众的行为。正常的经济思维逻辑无法解释他们的选择。“捕鱼致富”的简单经济逻辑在那里无法实现，但“以神鱼致富”的文化逻辑却清晰而让人感动。我终于明白，原来，从2016年至今，一直吸引和感动我的就是当地群众在“神鱼”实践中呈现出的人与自然和谐相处的精神内涵。
　　在人与鱼的关系中，他们从未表现出向大自然的无度索取，而是一直在小心翼翼地珍惜着大自然的恩赐。无论是否有宗教与生活习俗的影响，他们知道保护这些“神鱼”的重要性，而且这种保护是发自心底深处的。同时，他们也知道如何更好地协调以“神鱼”增加收入和保护好“神鱼”之间的关系。 　　在2个多月的调查中，我深深地感受到，西藏高原农牧区的金钱观念发生了巨大变化。简单把农牧民对金钱的观念定义为传统的“金钱无用”是狭隘的，甚至是严重错误的。因为在党和国家精准扶贫和边境小康村建设工程中，他们正在自己原有文化的基础上接受着新观念、新思想，不断开阔着眼界，在提高经济收入和生活水平的同时，大踏步走向美好未来，追寻着更美好的生活。
　　“神鱼”已经成为了普兰的一个文化标签。同时，“神鱼”也是反映普兰经济与社会巨大变化的一扇窗口。