六世达赖喇嘛仓央嘉措年轻时期，正处于西藏的多事之秋。当时五世达赖喇嘛的接班人第思*桑杰嘉措正忙于扩修布达拉宫和五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的灵塔。因为五世达赖有遗嘱秘不发丧12年，所以第思*桑杰嘉措按遗愿严加保密，讳莫如深。却因第思权高势重，结果秘不发丧15年之久。真相败露后他亲自确认了西藏门域的仓央嘉措为第六世达赖喇嘛。于公元1697年农历10月25日迎请到布达拉宫举行了坐床仪式。
1705年，蒙古和硕特部的固始汉的曾孙拉藏汉唯利是图，与藏王第思*桑杰嘉措展开了激烈争斗，结果桑杰嘉措被杀，拉藏汉堂而皇之地登上了藏王的宝座（1717年被准噶尔才旺热丹派遣了六千多骑兵杀死了拉藏汉）。1706年，拉藏汉废黜仓央嘉措，另立瓦各增丹巴为六世达赖喇嘛，藏族人不承认这位益西嘉措是达赖，于是局势更加动荡不安。无奈，后来把拉藏汉所立的达赖迎至今河北省承德普宁寺定居。时为1717年。
拉藏汉废黜六世达赖仓央嘉措后，于1706年被送往京师，次年行至青海湖畔时，他只身遁去，押送人员向清帝谎报仓央嘉措在途中病逝。一场公案，从此结束。此后仓央嘉措化名为阿旺曲扎嘉措，巡礼甘肃、青海、四川、西藏、尼泊尔、印度、蒙古、北京等地。期间六世达赖喇嘛在甘肃省天祝藏族自治县境内创建了石门新寺（藏语称嘉荣大寺），并亲自任法台25年之久。此外还兼任天祝县的东大寺等甘青两省华锐藏区十二座寺院的堪布。应东大寺和妙因寺的寺主鲁家堪布之邀，在妙因寺成立了传召大法会（即正月十五的神变祈愿大法会）。
仓央嘉措大师隐姓埋名辗转诸地朝圣，第二次从西藏驾临安多后，首先到广惠寺（青海大通县境内的一座寺院），之后径直去了内蒙古阿拉善，并在那里确认了第思*桑杰嘉措的化身。又在阿拉善选定南寺寺址，建立神变祈愿大法会等，为安多和内蒙诸地弘扬佛法付出了毕生的心血。对于边荒北土力弘释迦如来何宗喀巴大师的自宗清净皇冠教法而呕心沥血，的确功不可没！仓央嘉措大师最后在内蒙古阿拉善圆寂，享年64岁。
关于六世达赖仓央嘉措的出生年没有什么争议，但对他的卒年有两种说法。一种就是押往北京的途中，在青海湖附近英年仙逝，那时他才25岁。另一种说法，也就是迪思呼图克图阿旺伦智达杰的《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中所述的64岁时圆寂。对这个问题，尤其在二十世纪八、九十年代，世俗上的学者们争论不休，最终还是未能取得一致的看法。我们经常不是在说，以科学的态度认真去研究、对待问题嘛！那么按照这部铁证如山的本生传记，我们还有什么理由怀疑仓央嘉措大师的示寂之年呢？绝不能凭空妄断此事！基本上和仓央嘉措大师同事的佛学大师、史学家松巴板之大（1704年——1788年，是青海互助县佑宁寺的活佛），曾说：“以了义而言，六世达赖喇嘛高寿而圆寂……”区分了义和不了义之说，不了义是指官方史和个别学者提出的25岁时圆寂的说法。了义是指真实的情况，也就是指六世达赖年过花甲，64岁时寿终正寝。
有些人说，章嘉仁波切（1717年——1786年）没有承认这种说法。虽然章嘉国师在《七世达赖喇嘛》中说了六世达赖在青海20多岁圆寂，但那是为了当时的政治背景不得不如此而写。其实章嘉国师不但承认了这位达赖活了64岁，而且为仓央嘉措大师选定的阿拉善南寺还亲自制定了《三学尊胜日光》的僧规章程，该僧纪章程目前仍存于南寺中。并在1753年首《仓央嘉措传》的作者第思呼图克图*阿旺伦智达杰为主要的弟子。1765年阿旺伦智达杰到河北承德在章嘉国师前闻法。1769年夏季，章嘉国师到五台山时，三世土官仁波切、二世嘉木样大师，以及阿拉善的托音诺闷汗阿旺伦智达杰（《六世达赖仓央嘉措传》的作者）广做佛事活动，这在《三世章嘉国师若伟多杰传》中有所记载。所以章嘉国师绝对承认了这位流浪的六世达赖仓央嘉措，否则他不会收一位假达赖认定的弟子为自己的主要弟子，更不会为他选址的寺院亲自制定僧规章程。
十三世达赖喇嘛的上师、大格西华锐*罗桑热萨大师（1840年——1912年，甘肃天祝县石门寺的高僧）也在自己的作品之末说:：“这篇文章写于第六世达赖喇嘛仓央嘉措大师亲自加持过的圣地石门寺。”一代宗师、大格希希热嘉错大师（1884年——1968年）在他的文集中说：“雪山的白狮，被定量大丈夫六世达赖喇嘛仓央嘉措所看见。”等等。以上诸语都是出自藏传佛教史上的权威学者之口，因此他们所说的这一切话语，不是随便说出的，是绝对有道理的。
这部传记（石门寺中藏有这部传记的手抄本，字体秀丽。大约抄写于清朝时期，待考），记述事件既概括又十分完整，文中所述的寺院、地点、年代、人物、事件等都非常清楚，大都有据可查。比如石门寺，这是六世达赖亲自修建的一座大寺院，寺院刚建成后（一共修了16年）就有500多僧人，后来鼎盛时期发展到800多僧人，难怪在该传记中称石门寺为“切代青宝”（即大寺院）。有关六世达赖创建石门寺的事，在天祝藏区家喻户晓，妇孺皆知。此外，甘肃甘南、青海、西藏的信众也慕名前来朝拜。这座寺院虽已失去了昔日的辉煌，但他至今依然坐落在天祝县境内。
六世达赖喇嘛仓央嘉措的后半身主要活动和驻锡的地方有两处，其一就是华锐藏区的石门寺，另一处就是内蒙古的阿拉善左旗。仓央嘉措在那里认定活佛，选定广宗寺（南寺）寺址，建立传召大法会，直至64岁圆寂在阿拉善。
《六世达赖喇嘛传》中提到的活佛们，大都仍然在转世（俗称转世。对一位圣者说转世，这个术语不太确切，其实每个人都是转世来的）。如该传记中的五世班禅现转为十一时、却藏仁波切为十五世、、夏鲁瓦在新疆、土官活佛为第八世，现在在拉卜愣寺求学。鲁家堪布为第九世，也在拉卜愣寺深造，以及《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》一书的作者现为第六世，即贾拉森活佛，是内蒙古大学教授，博士研究生导师等等。所以，这部传记值得信赖、可靠。也对研究当时西藏的政治、历史、佛教方面，提供了一份有价值的资料。
仓央嘉措大师也是一位才华横溢的诗人，学者。脍炙人口的《仓央嘉措道歌》对佛教人士与世俗研究者也是一个长期引起争议的问题。不具有佛教信仰的研究人员说他是情歌，站在佛教立场的人们则否定是仓央嘉措的作品。即便是六世达赖所作，也无任何妨碍。其实这些诗可以用三种方式来解释。第一种按字面意义可以以情歌解释；第二种以一般的内容，即用当时西藏的政治背景来解释；第三种就是以深层次的了义密宗内涵来阐释。这就是佛教中所提倡的根性不同而定的。比如水而言，天人视为甘露，人类视为水，恶鬼为脓血，所以把道歌说成情歌也并不觉得奇怪，自然顺理成章。
六世达赖仓央嘉措大师也是一位爱国者，该传记（即《六世达赖喇嘛传》）中曾两次提到他有颗舍利母，是少有的稀世珍宝，准备献给大清皇帝，以表他的诚心，但很可惜的是仓央嘉措为救一位落水的同伴僧人时，不慎将这枚舍利母掉入黄河中。他到晚年还为此事深感愧疚。另外在 1930 年，清军征讨准噶尔叛军时，应岳钟琪之邀，六世达赖喇嘛还为汉满官兵举行了佛事祈祷。
以下将六世达赖喇嘛仓央嘉措创立甘肃天祝藏族自治县石门寺（嘉荣大寺）的经过，做一详细的介绍。
石门新寺的前身，即石门旧寺距离石门新寺朝上两公里处，初建于何朝何年，众说纷纭，莫衷一是（按照该寺现存的明永乐 15 年和 17 年雕刻的光明佛母及弥勒大佛石像分析，当时佛教已经十分兴盛，或许已有寺院，若有寺院，已经超过六百年的历史）。对此很多人认为建于明朝时期，史料中也没有确切年限的记载。按《佑宁寺志》、《安多政教史》等诸多文献中说，该寺后由达纳化身罗桑丹巴确吉尼玛所创建。这座旧寺就称作石门旧寺、图钦寺、嘉荣大寺等等。旧寺鼎盛时期僧人达到 1000 余人，同一时期内出了八十多名拉然巴格西。据说当时称为安多十三大寺之一。
石门新寺，又名崇山寺、大宝寺、永远广宗寺、嘉荣大寺等等。位于今甘肃省天祝藏族自治县县城西南十五公里的石门沟口处，也就是天祝三峡的石门峡口处。巍峨耸立的群山环抱着这座寺院，这些山各有不同的说法。以寺院为中心，再望各山就可以看出：前山似右旋白海螺，后山如巨象卧眠，东山像佛经叠起，西山似宝幢竖立，西南山顶俨如莲花盛开，前山三叉口处有两座小山丘形成金鱼相对，土山和草山重围成一个圆形，中间地形豁然开阔，形成莲花八瓣之状。此外，还天然地形成了轮王七宝和八瑞相的奇山；东面两座陡峭的悬崖相对而立，中间有一条小溪流过，说是二龙戏水，又宛若城门，故叫石门。在石门的悬崖峭壁，离地面二
有关创建石门新寺方面在第思呼图克图 * 阿旺伦智达杰蜡染八大格西著的《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中说：“尊者（六世达赖仓央嘉措）的这一世要修建‘三荣’寺院，曾有授记。尊者在西藏大寺院的时候，曾修复了荣 * 轩庆寺（荣 * 俄莫寺和荣 * 轩庆寺均在后藏），最后在安多要修建嘉荣寺（石门新寺）一事，在《噶丹问道录》中曾授记：有些化身驾赴中原，中间地区，冀地。这些由仁钦萨原瓦所加持，显示佛王来源。示现许多化身。口窄谷宽，如同莲花座上，诸多化身放光。那些圣者的事迹后来会清楚。他在鸟面之时莅临，而做了预言。后来在‘札’地之寺中迈老六十。摄护众生……。”
又说：“口窄谷宽，如同莲花座上”这一句说明了石门寺闻思昌盛洲为主寺（已表明石门寺为母寺）而居于次。其寺址之口非常狭窄，里面豁然开阔。寺址的地形犹如莲花之瓣。
又说：“‘后在札地之寺中迈老六十，摄护众生’以这座闻思昌盛洲之地对寺院命名，叫做石门寺，即汉语称作石门寺。石门，藏语叫做扎噶；寺，藏语为贡巴。在这座寺院尊者任寺主期间，总的方面诸有情分为六十族，或者是表示尊者一直到六十四岁之间弘扬佛法，摄护众生。”
文中所说的“嘉荣”正是笔者出生的地方。嘉荣在天祝分为上下嘉荣和
