“圣地西藏——最接近天空的宝藏”特展于今年七月一日在台北故宫博物院隆重揭幕。这是引进台湾历年来规模最高、面向最为完整的西藏文化艺术大展。展览文物计130组件。种类繁多，内容丰富，宗教文物、生活器用、瓷器印章、戏剧服饰、舞蹈面具等无所不包，一级文物的比例高达1/3。其中除少部分来自北京民族文化宫、河北承德避暑山庄博物馆和外八庙管理处外，90%的展品来自雪域西藏。特别指出的是，其中有49件珍品出自于历代达赖喇嘛和班禅喇嘛的驻锡地——布达拉宫、罗布林卡和扎什伦布寺。西藏一些重要的寺院，如敏竹林寺、萨迦寺、夏鲁寺、白居寺也都把寺藏最好的珍品奉献出来，一共汇集了大陆12家文物收藏单位的典藏菁华同聚台湾，这在台湾历史上是头一次，殊属罕见。台湾联合报系金传媒集团执行长杨仁烽先生说得好：要不是两岸同胞因缘俱足，哪有今天如此规模的共襄盛举！

　　台湾故宫博物院的领导和同仁，为了办好此次展览，费尽心思，将展厅设在了宽敞的文献大楼里，为使台湾观众看得方便舒服，将展品划分成：“吐蕃王朝”、“金色宝藏”、“文化交流”、“雪域风情”四个单元展出，让台湾同胞通过对不同类型的文物观赏，了解西藏宗教艺术品的精髓，增进对西藏历史文化的认知；同时也可以看到西藏与邻近地区文化交流的成果与藏民的生活实况。

　　吐蕃王朝

　　进入第一单元吐蕃王朝，首先看到的是两件引人注目的历史人物鎏金铜像，一件是吐蕃王朝第三十二代赞普松赞干布，一件是他的近臣噶尔·东赞（汉文史书上称禄东赞）。两尊铜像都是13至14世纪的西藏作品。松赞干布是藏族家喻户晓的古代民族英雄。公元7世纪时，他以武力统一了西藏高原各部，建立了西藏历史上第一个统一政权——吐蕃王朝。为了巩固统治地位，发展和提高吐蕃王朝的经济文化，他先与当时工艺技术进步的尼泊尔联姻，娶了墀尊公主，后又派他的心腹大相噶尔·东赞赴长安向唐朝请婚，噶尔·东赞聪明睿智，经过耐心劝说，终于在次年让唐太宗答应了他的和亲请求，下嫁文成公主入藏。两位公主都是虔诚的佛教徒，入藏时都带去了佛像、法器和佛教经典，使原信奉苯教的藏民最早有机会接触到了佛教，埋下了日后佛教在西藏萌发的种子。西藏民众对松赞干布充满了信仰和崇敬，视他为观音菩萨化身，佛教最早的引入者，把墀尊公主和文成公主分别视为陪伴观音的绿度母和白度母。至今，在民间仍流传着他们三人弘传佛法的佳话。所以今天看到的松赞干布造像，头上缠的头巾上方，出现代表阿弥陀佛的佛头。他双手结禅定印，结跏趺坐于圆鼓的蒲团上，头上梳三辫，身穿翻领衣袍，束腰，面庞表情庄重慈祥。以往我们看到的松赞干布塑像多为泥塑，大型铜制造像并不多见，且此像以浅浮雕刻画龙纹，衣褶清晰，造型匀称美观，面相稍异，是布达拉宫典藏中的难得珍品。

松赞干布铜像　西藏　 十三至十四世纪　布达拉宫藏

噶尔·东赞铜像　西藏　十三至十四世纪　布达拉宫藏

　　至于噶尔·东赞造像，刻画也相当逼真。它不同于唐朝画家阎立本所绘之《步辇图》上的禄东赞身躯瘦小畏缩，此像身躯魁梧高大，面庞安详，缠头巾，留八字胡，长髯披发，着翻领长衣，拱手立于莲花座上，姿态显得十分沉稳自若。不失是另一件有特殊韵味的精品。两件造像都放在了展厅的最前沿，让观众领略吐蕃王朝古代藏族君臣的装束和伟岸形象。

        金色宝藏

　　这一单元，展出的宗教文物展品十分丰富。有精美的佛像、佛教经典、唐卡、曼荼罗（坛城）、佛塔等等。其中反映各个时期的佛像达到46件，是体现西藏宗教艺术的主体和精华。

　　大家知道，西藏佛教的发展分为前弘期和后弘期。前弘期时，许多僧人赴印求法，并迎请高僧入藏传教，同时流行于印度的密教也就传入西藏，这时佛像艺术受到印度风格影响。10世纪至13世纪，西藏与印度、克什米尔、尼泊尔的僧人往来更加频繁，西藏许多寺院里，出现了印度帕拉王朝、克什米尔与尼泊尔的佛教文物和图像，此次展出的佛像中，就有8世纪前期克什米尔的释迦牟尼佛和11世纪印度帕拉王王朝的弥勒佛以及尼泊尔的莲花手菩萨立像。这些佛像都是身躯纤长，宽肩细腰，体态柔美妖冶，耳戴圆形大耳饰，头冠与璎珞华丽，装饰物多，雍容华贵的造型，令人赏心悦目。13世纪以后，西藏佛教艺术日渐成熟，佛像的民族风格出现异彩纷呈之势，涌现大量的守护尊和守护佛法的忿怒形神祇。如大黑天、吉祥天母、大威德金刚等。这次参展作品中，就有两尊佛像颇吸引人们的眼球，一件是夏鲁寺提供的时轮金刚双身像；一件是罗布林卡送来的十一面千手千眼观音菩萨像。时轮金刚双身像属守护尊，四面，三眼，二十四臂，有四足，呈站立姿势，拥抱着四面，三眼，八臂，两足的明妃。两像每只手臂皆持有法器，宝冠、胸饰、臂钏、飘带等处均镶有松石、玛瑙贵重宝石，华丽异常。这尊凸显密教特点的双身像，常人看来也许不解其意，感觉神秘。其实按佛教的说法，佛像中的男性象征慈悲方便，女性象征般若智慧，双方和合代表的是慈悲方便与般若智慧合二为一的证悟与解脱。明白了佛家所解释的寓意，观众就会对西藏技师们独具匠心的技法创造力和佛像本身的惊艳华美赞叹不止。

弥勒菩萨像　印度帕拉王朝　十一世纪　布达拉宫藏

　　另一尊罗布林卡送来的千手千眼观音像，从送到台湾那天起，就成了主办方的最爱，安排在展厅最显眼的地方加以宣传。关于千手千眼观音，藏籍《王统世系明鉴》记载说，吐蕃时期，松赞干布曾命令佛师修造十一面千手观音，安置于大昭寺内。松赞干布命令制造的千手观音像，观音两侧手中都持有法器。到了藏传佛教后弘期，另一种千手观音像传入西藏，手中不再持法器，而以与愿印为主。这种千手观音像的作者叫拉克西弥（Laksmi），故将此种十一面观音像称为“拉克西弥派”。罗布林卡收藏的千手千眼观音菩萨即属后者。此像有77公分高，三面三层的观音面上立有一忿怒尊和最上层的如来寂静相，合起来共十一面，像前有8个手臂，各持宝珠，法器，弓、箭等物，其他992只手臂略小，整齐排列于身后两侧，扇形张开，形如光背，每只手中各有一眼。观音菩萨的佛冠、耳饰、胸饰、腕钏、臂钏、足钏均镶满了绿松石，光灿夺目，工艺极为精妙细腻。菩萨所具有的千手千眼，象征着观音的慈悲与力量，表示她普度一切众生，将福祉降于人间。难怪台湾观众把这尊佛像视为重点，长时间驻足像前观赏，不肯离去。

十一面千手千眼观音菩萨像　西藏　十七世纪　罗布林卡藏

        在佛像部分，还要提到山南敏竹林寺送来的五尊萨迦派道果法传承祖师像也颇让人流连。这五尊鎏金铜像，是寺中供奉的14位萨迦祖师像的一部分，大小与真人等身，全用铜片锤打成型，像毘瓦巴、劄玛日巴、扎巴坚赞等人物造像，个个打造得丰满圆润，表情生动传神。写实而又不失夸张的艺术表象风格，证明它们是16世纪的西藏制作的独有作品。据说，这些祖师像从未离开寺院，这次行经万里能随团赴台，让台湾民众一睹他们的神采，实属难得。

劄玛日巴像　西藏　十六世纪　敏竹林寺藏

　　藏族卷轴画唐卡，这次参展的共有20幅，包括金刚亥母、四臂观音、不动明王、降魔成道、佛传图等代表作。最耀眼的是山南雅砻历史博物馆送来的四面十二臂胜乐金刚双身像，这是一幅巨大的缂丝织品，以藏青色为底，用金线织成。高度达275公分，横宽210公分。这么硕大的唐卡十分难见，必须高高挂起，尽量仰视方能看得清楚。画面两主尊用金线勾勒，线条细腻清晰，光背全部用火焰覆盖，简约古朴。画幅右上角标有“大明永乐年施”款，说明它是明永乐宫廷所制赠予西藏高僧的赠物。当年这件巨幅唐卡，从北京运到西藏，中间不知要费多少功夫，现600年的岁月沧桑已过，仍保存完好，可见收藏者的良苦用心。另外还有布达拉宫收藏的一幅绢本刺绣唐卡也值得一提。画心主尊是密集金刚，三面六臂，三面为红、白、蓝三色，六臂各执法器，全身涂宝石蓝，与后面的橙色光背形成强烈反差，整个画面用金线勾勒得色彩协调艳丽，主尊形象突出。从刺绣技术与配色手法推断，它也可能是明廷所造赠于西藏寺庙的，后转入布达拉宫收藏。

胜乐金刚双身像唐卡　明·永乐时期（1403-1424）　山南雅砻历史博物馆藏

密集金刚刺绣唐卡　明·永乐时期（1403-1424）　布达拉宫藏

        文化交流

　　本单元主要表现的是西藏宗教领袖与元、明、清三朝中央政权的往来关系。

　　13世纪，西藏归属元王朝的主权管辖。公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派第五代祖师八思巴为国师，赐玉印，命其掌管全国佛教事务。至元七年（1207）忽必烈接受了八思巴灌顶，又因他创制“八思巴字”有功，晋升他为帝师，封大宝法王，更赐玉印。从八思巴后，元朝诸帝皆任命萨迦派高僧为帝师，前后共封了14位帝师，命管理西藏地方事务。藏传佛教萨迦派也成了元王室最倚重的教派。八思巴在藏民心目中，是杰出的宗教领袖、政治家和学者，备受崇敬。这次参展的八思巴玉雕像和八思巴画像唐卡还有元朝皇帝颁给帝师、国师的三方龙纽玉印，都表明了西藏宗教领袖与元王室的君臣隶属关系和八思巴为祖国统一大业作出的贡献。

八思巴玉雕像　西藏　十三至十四世纪　布达拉宫藏

　　明朝承袭元制，同样对西藏领袖和各教派采取怀柔政策。永乐年间（1403-1424），成祖皇帝曾多次召请各派首领晋京，颁赐印册，敇封法王、教王、大国师等名号加以笼络。并敇令内廷铸造大量佛像，法物赏赐给西藏僧人。这次展出刻有“大明永乐年施”款识的各种金铜佛像即属此类。宣德时期（1426-1435），使节团进京朝贡的僧人增多，规模也越来越大。宣德帝同样也不断向僧人们赠送铜像、唐卡和瓷器。青花瓷各种花纹壶碗赠出最多，僧人爱不释手，还有展出的大慈法王刺绣唐卡，也为此时所赠。

青花瓷高足碗　明·宣德时期（1426-1435）　西藏博物馆藏

大慈法王唐卡　明·宣德九年（1434）　西藏博物馆藏

        清代，西藏宗教领袖和中央关系进入更紧密时期。清廷实施“兴黄教以安众蒙古”政策，主动与西藏发展关系。于顺治九年（1652）迎请五世达赖进京朝觐，受到热情接待，清廷对达赖待遇之隆重，赏赐之丰远非元、明两朝可比。次年顺治帝又加派官员赶赴代噶，赍送金册、金印，正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，确立了达赖在西藏地区的政教地位。康熙五十二年（1713），康熙皇帝“著照册封五世达赖之例”，颁赐金册、金印，又敇封了五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，在格鲁派（黄教）中树立了另一个活佛转世系统。达赖、班禅两大宗教领袖是在清朝大力扶植下获得的权利地位，为了表达对皇帝的忠心，多次派员来京或亲自进京向皇帝请安谢恩，呈进礼品贡物。这次从北京民族文化宫选出的7件展品，计有五世达赖进献给顺治皇帝的银茶壶、六世班禅进京向乾隆皇帝祝寿进献的嘎布拉碗和铁钵、十三世达赖进京朝觐敬献的银法轮，这些都是不同时期，西藏领袖们敬献给清朝皇帝的贡品。

银茶壶　西藏　十七世纪　五世达赖贡品　北京民族文化宫藏

嘎布拉碗　西藏　十八世纪　六世班禅贡品　北京民族文化宫藏

银法轮　西藏　十九世纪末　十三世达赖贡品　北京民族文化宫藏

　　总之，从元、明、清三朝与西藏领袖的往来接触中，可以看出西藏与祖国的关系步步加强，文化交流绵密，西藏佛教艺术风格受到中原的滋润，而藏传佛教也在丰富中原佛教的艺术技艺和信仰内容。

        雪域风情

　　西藏高原上的雪域风情令人神往，藏民与美丽的大自然和谐共生。藏族信仰藏传佛教，生活里充满了欢乐、安详和宗教色彩。每个村寨旁几乎都有白塔、尼玛堆，民房顶上飘着经幡，室内设有经堂。老人们手持转经筒休闲地去转经，参加各种各样的娱乐活动，许多节目也都与佛教有关。

　　为展现藏族的宗教民俗风情，这一单元的展台上摆放了精美的佛塔、佛龛、香炉、嘎乌、沐浴瓶、转经轮、酥油灯。密宗器用有金刚铃、杵和几十种形状怪异的兽头金刚橛。此外还有寺院里作法事活动使用的海螺号、胫骨号、长号和跳神穿戴的服装面具，这些法具都令台湾民众看后感到既陌生又新奇，都想问个究竟。

　　西藏医学在中华医学宝库中独树一帜。吐蕃王朝著名医师宇妥·云丹贡布所著《四部医典》，将藏医学理论、诊断、临床治疗和药物分为四部做了精辟论述。17世纪。五世达赖臣子第巴桑结嘉措又将此书进行校对和修订，并延请画师依据书的内容，绘成80幅医学唐卡挂图，广为流传。这种以绘画方式表现深奥的医学理论和内容，在世界并不多见。这次携来了5幅唐卡挂图参展，其中的“人体骨骼分布图”、“医理树喻图”、“医师传承图”以图示意，都别具特点，令观众耳目一新。

四部医典唐卡—传承图　西藏　二十世纪　西藏博物馆藏

　　130件组价值连城的西藏文物要在台北展出80天，后转往南部高雄。接受下阶段展览的科学工艺博物馆馆长陈训祥先生说，藏传佛教信徒在台湾有近百万人之众，南部居多。这台展览移往高雄，向南部民众展现西藏文化的丰富多彩，让民众深入了解藏民族的宗教生活，尊重自然、天人合一的精神世界，博物馆非常欣慰。他相信，观众从观赏浏览中，会体悟到藏民族的博大胸怀，聪明智慧和保护珍惜自己文化物力的卓见。