“雅拉山歌”搜集中的发现
　　主   要   观   点
　　●“情、爱”，是民间文化中最重要、占的份额最大的一部分，没有“情、爱”的民间文化现象是决对不存在的。名声远扬的“溜溜调”中所唱歌词，更是世人认同的最好佐证。
　　几年前，四川在线消息批露，西部歌王王洛宾的儿子王海成力争：《康定情歌》的整理和改编者就是王洛宾。王海成再次阐述了自己的观点，“我从来就没有否定过江定仙对《康定情歌》的贡献，但江定仙配的是钢琴伴奏，他的原稿来自哪里？不是王洛宾写的是谁写的，郭昌平所谓的稿子来源有证据吗？”对于“王洛宾是否来过四川”这个疑点，王海成这次并没有直截解释，他说：“《达坂城的姑娘》，1938年王洛宾在兰州写出了，可是他1949年才到的新疆，你能说他没去过新疆就不能写新疆的歌吗？还有，据我从一些历史研究员那里了解到，当时康巴地区的藏民是根本不可能在歌词中唱‘爱’这些字眼，这些歌词不是王洛宾写的又是谁写的。”
　　在上述争论中，我注意到王海成所说的：“据我从一些历史研究员那里了解到，当时康巴地区的藏民是根本不可能在歌词中唱‘爱’这些字眼，这些歌词不是王洛宾写的又是谁写的。”这个说法实在是令人难以置信。更令人发笑的是，好像全中国只要有哪一隅地盘上的民歌中没人唱“爱”，那就只有王洛宾才能写了；断言实在太荒谬了。郭昌平先生在得知王海成的说法后表示：“王海成根本不了解《康定情歌》。我想告诉他，这首歌是康巴地区的汉族民歌，康巴地区早在明朝就已藏、汉杂居了。作为康定人，我真想当面质问他这个问题，但是他又躲着不愿意见我。我十分佩服王洛宾，王洛宾在生前从来都没有说过《康定情歌》是自己所写，王海成的举动实际上是在给自己的父亲抹黑……”
　　上个世纪八十年代初，我曾经从好友那里得到他历经两年时间从山乡实地搜集到的300余首雅拉山歌，并在一夜时间里抄写到笔记本上留存至今；21世纪初，又受聘协助康定县文化馆编辑出版《康定雅拉山歌》一书，反复审定过该书中所搜集的228首雅拉山歌，最大的发现就是这些来自民间原汁原味的山歌中无一不是以“情”或“爱”作为主题的，并非如王海成所断言“当时康巴地区藏民是根本不可能在歌词中唱‘爱’这些字眼”；（附带说一下，康定雅拉山乡的农民有藏民族血统的不在少数，有的甚至就是土生土长的藏民家庭；这和郭昌平先生所说“康巴地区早在明朝就已藏、汉杂居了”相符。）其实稍微懂得一点民间文化的人都知道，“情、爱”乃是民间文化中最重要、占的份额最大的一部分，换句话来说，没有“情、爱”的民间文化现象是决对不存在的。下面，仅举几例即可说明：
　　例一：大河涨水沙浪沙，河中又起粉团花；你是哪家花大姐，害得小哥不回家。
　　例二：新修房子瓦盖墙，今年贤妹要招郎；你要招郎就招我，人又美貌志又强。
　　例三：高山点豆豆角弯，贤妹住在山那边；吃茶吃饭都想你，眼泪滚在碗中间。
　　例四：远看贤妹我的人，一对头发好爱人；只要小哥看上了，红爷大人走上门。
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　　《康定雅拉山歌》所搜228首山歌中95％都是与“情、爱”直接相关的，少数几首虽没直接唱“爱”，但其内涵也包含了人之常情的“爱”；至于名声远扬的“溜溜调”中所唱歌词更是世人认同的最好佐证。

　　雅拉山歌对唱的乡土特色
　　主   要   观   点
　　●雅拉山歌的演唱规律“起势——发展——高潮”是一个完整的体系，缺一不可。没有“起势”，山歌对唱寻不到与之呼应的对手，对唱便无从进行；缺了“发展”，就显不出歌手的本领、才智；没有“高潮”，便达不到自娱自乐的最佳境界。
　　研究山歌，必须要重视山歌的乡土特色，包括山歌的表达方式、过程规律、山歌的特征。只有这样才能探寻到山歌的真正源头，以及它的发展演变。
　　1、雅拉山歌的表现方式分为：个唱、对唱、表演唱。
　　个唱：即一个人自己唱，无与之对歌者。如下面歌例：
　　隔河望花花一坪，红花开在白桦林；心想摘朵花来戴，家中又无戴花人。
　　老鸦树上搬干柴，看到媒人过礼来；手拿帕子擦眼泪，离娘日子渐渐来。
　　清早起来雾沉沉，见个树桩像个人；心想给它亲个嘴，二天想起好笑人。
　　对唱：两个人以上相互唱，这种形式最为多见。如歌例：
　　甲唱）：一笼竹子顺墙长，风吹笋壳落下来。
　　乙唱）：过路大姐捡一张，给我做双鹞子鞋。
　　甲唱）：你要穿我鹞子鞋，新江河坝洗脚来。
　　乙唱）：你要和我同说笑，牛头山上烧香来。
　　甲唱）：你想和我同灯坐，重换身子二世来。
　　表演唱：是顺应现代人对传统文化的探寻要求，以舞台或坝坝唱形式演唱给观众欣赏，或唱给采访者听；一般唱的都是现成的歌词，很少有即兴发挥。如唱的《十二杯酒》等。

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