据统计，目前国内的本教寺院大约有480余座，覆盖在三大藏区 。在每个寺院几乎都有阿须护法的神像，包括唐卡、壁画、泥塑、铜铸、雕刻，以及其仪轨文献、传说、故事。除了本教信徒以外，非本教徒家里也有他的塑像、唐卡等收藏。关于阿须护法的故事，流传着两种版本。一种是文字记录的故事，另一种是非文字记录的民间口头传说。阿须护法的神像，样貌为红色巨人，骑着红色骏马，身上披着由“塞”或“须”制作的铠甲，头上戴着由“塞”造的头盔，右手持着毒蛇缠绕的长矛，左手持着猫头鹰，嘴里喷出火焰，鼻孔冒出烟。 在藏区无论是农区还是牧区，只要曾经有过本教信徒的足迹，大街小巷，各村各部落，都有阿须护法的崇拜和意象。

       为什么区区一个护法神，在严寒的高海拔地区，会得到如此多人的崇拜和供奉？为何其影响力如此之大，难道这背后有巨大的政治力量？一说到宗教或政治力量，就不得不提吐蕃王朝，吐蕃在曾经发展过的地方，几乎都有本教文化的遗产，甚至有很多本教信徒。就算他们后来被迫改为其他教，但五世达赖以前都是本教信徒，甚至有的家里依然保存着本教的文献和神像。只要有本教信徒之地，几乎都供奉着阿须护法神，可见他在本教护法神中的地位。比如阿须护法的诞生地在吐蕃与尼泊尔的交界处 ，8世纪时毗卢遮那、占巴南喀都供奉过他 。如今本教大圆满四大护法中，阿须护法就是其中之一。不仅如此，他还与瓦塞本尊也有关系。

       根据资料显示：阿须护法在藏区不仅得到供奉，而且他还拥有各种不同的意象、名称和身份。比如《阿须护法施供仪轨》记述：阿须护法以护法神身份出现时，身形高大，通体红色，衣着锦缎（色彩绸缎）和半月形披风，以红色骏马为坐骑，三位门巴（མོན་པ）兄弟为其亲随，惩奸除恶，维护和平和正义；他上战场杀敌时，头发变成毒蛇，巨狮为坐骑，百位杀敌勇士为随从，捍卫国土，保护百姓；制造凶兆时，头上戴着暗红色的头盔，黑鼻狐狸为骑，万神为随从，给敌方制造混乱；化身财神或财主的身份时，头顶带着水红色的帽子，骑着金色狮子，以万众财神为眷顾；观察世间万物时，变蓝色巨人，日月披风为衣，蓝色骏马为骑，无数敏锐观察者为随从，时刻警觉观察；为人延寿除病时，为红色巨人，手持长寿宝瓶，以蓝马为骑，数万延寿神为随从；为家庭护法及送子时，名为雍仲无碍伏敌神，岩山獐子为骑，数万送子神为随从。 

       那么何为阿须护法？藏文的（ཨ་བསེ）可音译为“阿须”或 “阿塞”都行。阿须（ཨ་བསེ）中的“须”或“塞”（བསེ）是在表面涂了油漆的皮子和布，可能还添加了其他成分，是一种坚固不摧的古代军用物品。它可以做铠甲，也可做头盔、马鞍、长矛、刀剑、弓箭，所以说他很坚固。比如在《阿须护法仪轨》记述：由 “塞”制作的铠甲叫“塞察”（བསེ་ཁྲབ），塞造的头盔叫（塞莫）（བསེ་རྨོག），塞造的马鞍叫做“塞噶”（བསེ་སྒ），塞制造的盾叫“塞泡”（བསེ་ཕུབ），塞制造的马镫称“塞要”（བསེ་ཡོབ），塞制造的箭叫做“塞达”（བསེ་མདའ）。 “塞”应该是阿塞家族所发明的古代军用物品，它可做各种军用的物品。阿塞或阿须中的“阿”（ཨ）是古代藏语的运用习惯，一般都会加在某个名字的前面，比如妈妈叫“阿妈”（ཨ་མ），爸爸叫“阿爸”（ཨ་ཕ），爷爷叫“阿米”（ཨ་མྱེ），姨妈叫“阿尼”（ཨ་ནེ），叔叔叫“阿克”（ཨ་ཁུ），舅舅叫“阿香”（ཨ་ཞང），活佛叫“阿拉”（ཨ་ལགས）等等，阿须也不例外。阿须的仪轨文献记述，阿须嘉瓦诞生于蕃与尼泊尔的交界处，“蕃”（བོད）是指亚隆吐蕃，即今尼泊尔的木斯塘གློའུ་ཡུལ།地区。因在古时候，尼泊尔木斯塘、夺波（དོལ་པོ）、拉达克（ལ་དགས）等都是古象雄王朝的管辖范围。如今他们有很多本教信徒和从康巴传过去的本教文化传承。据说：那里是象雄耳传之乡，辈出过很多耳传大圆满的历代上师，故称为“象雄耳传”。此外，今在四川甘孜州石渠县有阿须峡谷（ཨ་བསེ་ཁོག）、阿须草原；甘孜州新龙县也有阿须（ཨ་བསེ་ཀླུ་མོ་ར）地区或阿须鲁莫热寺，这必定与阿须护法有着密切关系，因它曾属本教的寺院。

       青藏高原氏族当中有个叫“塞”（བསེ）世系，据说亚隆吐蕃尚未崛起之前，那里有个叫蕃的部落，“塞”就是它的后代。藏文古籍《黑头矮人书》记述：很久以前在象雄与亚隆吐蕃中间，有个叫同盖王子（རྒྱལ་བུ་མཐིང་གེ），他娶穆江崇崇噶莫（དམུ་ལྕམ་ཁྲུང་ཁྲུང་དཀར་མོ）为妻，生三子，分别名“蕃（བོད）、嘉（རྒྱ）、霍尔（ཧོར）”。蕃（བོད）与年江噶莫（གཉན་ལྕམ་དཀར་མོ）接亲，生三子，长子名“东”（ལྡོང）、次子名“扎”（དབྲ）、最小的儿子名“珠”（འགྲུ），娶穆萨为妻，生一子，名“穆擦噶”，娶罗刹女为妻，生两子，长子名“瓦”（དབའ）、次子名“达”（ལྡ），称“年擦六兄第”。 其中“扎”又称“塞穹扎”（བསེ་ཁྱུང་དཔྲ），有时候把塞、穹、扎分开来写，有时候混着写，导致让人误解为塞、扎、穹是三个世袭，实则三者都是同一个世袭的不同名称 。总之，塞是高原六大氏族之一。

      阿须仪轨显示：最起初时，祈麦祖普（不灭顶佛）的弟子密集大师实修瓦塞本尊时，以阿须嘉瓦为他的护法，消除障碍，维护正义，保护正法，主持公道；公元前1600至1800年左右，在幸饶弥沃足下立过誓言，任穆氏王朝的护法神即将军；公元前200至300年左右，在象雄东迥土钦等诸多成就者坐下立誓，作为其护法神。 公元8世纪赤松德赞灭本时，由毗卢遮那བཻ་རོ་ཙ་ན与占巴南喀དྲན་པ་ནམ་མཁའ།在拉萨扎耶巴 地区埋藏本教经文时，把伏藏精品托付于阿须护法，维护本教印度部传承的大圆满 。在尼泊尔的木斯塘、夺波、拉达克、阿里等象雄耳传曾经传播最广的地方，耳传大师们一直供奉阿须护法神，所以成为名副其实的大圆满四大护法之一。1002年时，本教四大家族之一的西氏家族之后，西耶勒波在著名伏藏师幸庆鲁噶（གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ）处学习大圆满心识九部（སེམས་སྨདན་སྡེ་དགུ）、菩提藏（བྱང་སེམས་གབ་པ），大圆满方面得到非凡成就。那时西耶勒波以阿须护法、智慧怒母为主要护法神，从那时起，阿须护法在西氏家族乃至所有本教信徒心中获得了崇高的地位和敬仰 。如今在藏区本教信徒或寺庙几乎没有不供奉阿须护法神的，尤其是大圆满禅修院、闭关室的弟子。 

       我们在阿须护法的《仪轨》中得见，阿须护法与瓦塞本尊的关系密不可分。比如《仪轨》中记述，修阿须护法，需先把自己观想为瓦塞本尊九面十八臂，瞪眼张嘴，嘴里喷出火焰，鼻孔里冒出轻烟，头顶具有骷髅，全身上下充满智慧火焰，燃烧所有烦恼和恶业，与明妃斯巴杰母相互拥抱。自己的喉咙处观想拉过妥巴与其明妃南西共杰，胸间观想佐确卡江拥抱红驴斯巴杰母。周围由众多智慧忿怒本尊、忿怒护法、世间使者围绕着。瓦塞本尊胸间观想“索”（བསྭོ）字发光，照射到前面的阿须护法神宫殿 。瓦塞本尊、拉果妥巴、佐确卡江为巨棒三尊，是三十三天界神族的宗教，随着时代的潮流，逐步流传到沃莫隆仁、嘉卡巴确等象雄、尼泊尔、吐蕃等各地。如今三大藏区的本教信徒都供奉瓦塞本尊。瓦塞本尊的护法神里有“玛（མ）、都（བདུད）、赞（བཙན）三尊。” “玛”是斯巴杰母（སྲིད་པ་རྒྱལ་མོ），“都”是穆都江巴（དམུ་བདུད་འབྱམས་པ）， “赞”是阿须护法（ཨ་བསེ་རྒྱལ་བ）。

       《西超护法密修仪轨》记述：“西超护法以龙赞为父，龙女为母，其化身中有一位红色巨人，头上戴着“塞”造的头盔，身上披着“塞”造的铠甲，右手持塞造的盾，左手持长矛。” 这个与阿须护法的身着、打扮、外观完全吻合，所以阿须护法与西超护法之间也有关系。比如在《西超护法仪轨》中说：上有神的赞族，下有龙的赞族，岩石上有岩石赞，有无数赞族军队围绕着。 

       罗丹宁波在14世纪中叶时，编纂了三部丹金嘉措护法文，《丹金嘉措还满经》是其中之一。文本记述：“在赞族的领地，由 “塞”制造的宫殿中，阿须红岩护法，全身红色，以披着塞之铠甲，手持毒蛇、长矛与猫头鹰，红马为骑，他以阿须杰瓦为父，罗刹女王为母。” 这部经中阐述了三十位护法，其丹金嘉措为主人，其余十二尊为她的随从，阿须护法在十二尊当中排位第十二位。