说法之规则概有四点：一为思维说法的利益，二为对法及佛尊敬，三为说法的正确方法，最后为应否说法之准则。
一、思维说法之利益
依《劝发增上意乐经》所说，说法能有二十种殊胜利益，例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽并不为自己的利益而说法，但说法的确能感召这许多益处，这些利益亦有利于我们的修持。
以上所说利益，不限于升座说法者方能获取。在日常中，不论出家或在家众，亦不论是否名列师父之辈，对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言使其听闻，甚至是在诵经时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施，所以亦得同样利益。
二、对法及佛尊敬
前面已提过，佛陀在说法时，尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者同时也应忆念佛陀的恩德。
三、说法的正确方法
在内心中，说法者不应有自赞谤他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因为懒惰而拖延说法，而应有慈悲的心。为了吸引名声及徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种想法，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具备，亦即必须对听法者视为病人、把法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。
在说法程序上，说法者应先作沐浴及换上干净法衣。在步向法座时，应发起清净的说法动机，观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是自己的传承恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降融第三代祖师……最后历代祖师辗转全入了自己的上师身中，然后上师降下而融入坐在法座上的我们身中。
在上座坐好后，必须诵念《金刚经》文句：
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
这样做是为了提醒自己：“我现在虽暂时居高座上说法，但这也不过是无常！”防自己生出傲慢的心，自以为是大法师。
然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈，说法者先以额顶轻触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。
法会中诵皈依文时，听者与讲者所诵内容有少许差别。听者应诵：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作闻学等诸修持故 愿证佛境利普有情生
而说法者则诵：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作讲说等诸修持故 愿证佛境利普有情生
最后，说法者应以右手置胸前作说法手印，并诵：
天与非天人与非人王 及帝释等护持正法众
佛陀善说寂静安乐因 我今宣说请临听正法
有些天神及非人众生亦信佛法，但他们天性有极度的洁癖，不能忍受坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或许亦会来临听法，所以我们在心中开许他们坐于虚空中听法。
在如上所说完成说法前程序后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体验心得，绝不可凭个人臆测而主观地乱说，亦不可夹杂地、无条理地演说，更不可跳过难讲的部分而专挑易讲的部分演说。在正常情况下，我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对正法心生欢喜。
四、应否说法之准则
除例外情况外，在无人请求之情况下，我们不应主动正式登座说法。立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐低座者不应对坐高座者说法。此外，对带着武器、骑在马上或者戴帽的人，我们亦不应说法，以示对法之尊重。当然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。在某些情况下，我们可以略为开许，譬如说听法者已病至不能坐起时，因为他并非因不敬法而卧着，我们亦可说法；在某些地区的民族文化中，他们是终身必须戴帽的，而这并非不尊重佛法的心，在这些情况下亦或可酌情开许。有关这些，其实听法者也应留意，例如在听法时不应戴帽及带兵器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是佛教的教法传统，并非是为了让说法者感到高人一等的做法。
